你可以按照格斯 · 杜尔看到的方式生活： 吉图 · 阿贾 · 科克 · 雷波特

雅加达 - "这有点麻烦！一个简单但非常有力的句子。这句话附在一个人身上：阿卜杜拉赫曼·瓦希德或格斯·杜尔。印度尼西亚共和国第四任总统也被称为印度尼西亚多元主义之父。对，是的。如果每个孩子都看到格斯 · 杜尔的看法， 就没有必要打扰这个国家了。

格斯 · 杜尔如果今天还在， 他就 81 岁了。今天，对于国家的生活来说，常常是"麻烦"的差别可以很好地维持在格斯·杜尔的状态上。他不仅善于观察差异，而且可靠地实践一种多元化的生活方式。在身份冲突加剧的今天，财富和力量的差异往往被培养成争论的根源。

苏里亚·阿迪·萨富特拉在《格斯·杜尔的宗教多元主义促进平等与和谐思想》杂志上解释了格斯·杜尔头脑中的多元化思想。格斯·杜尔强调多元化的观点，即开放地发现真相无处不在。特别之处是，这种观点必须在行动和思想上实现。

这就是为什么格斯杜尔成为印尼各团体中最受欢迎的总统。格斯·杜尔建立关系的方式，无论部落或宗教排他性是一种非凡的特权。虽然古斯杜尔被称为穆斯林人物，但他是一个能够灵活与非穆斯林人物建立社会关系的人物。

他与许多牧师、牧师、佛教、印度教甚至儒家教的其他宗教人士都很友好。在格斯·杜尔看来，人际关系是如此重要。他是一个有远见的人，他非常了解，今天——只要格斯·杜尔活着——直到未来的日子是一个要求每个人都相互交流的时代。

必须消除宗教和族裔之间的差别。引用扎伊努尔·福阿德的《印度尼西亚穆斯林和基督教人物思想》一文，解释了古斯都如何经常引用《古兰经》第13节，即苏拉·胡贾拉特第13节，其观点是：人类的差异是上帝相互认识的意志。

格斯·杜尔有着这种思想的所有基础，他对少数人的命运非常敏感。感受格斯杜尔正义的少数群体之一是中国群体。纵观新秩序政策，有一个完全同化的政策。当时苏哈托总统本人表示，印尼华裔公民必须立即融入印尼社会并与之同化。

不幸的是，苏哈托的实践与理论不同。同化往往与政策执行中的反同化背道而驰，甚至感到反同化。在苏哈托的领导下，所发生的不是同化，而是分拣。该政策没有将华裔和印尼族或一种宗教与另一种宗教联合起来，而是将群体划分为不同的社区。排他性未能支付。

2000年1月17日，格斯·杜尔撤销了1967年关于中国宗教、信仰和习俗的总统指示（Inpres）第14号。总统下令在家庭环境中举行中国民族宗教节日或习俗的庆祝活动，不要在公共场合显眼。

总统令被撤销后，华裔可以活泼、开放地庆祝中国农历新年。伊姆莱克在梅加瓦蒂·苏卡诺普特里总统的政府下，于2003年才成为国定假日。

在撤销总统令时，古斯杜尔强调，印度尼西亚的蒂奥霍亚族是印度尼西亚民族的一部分。因此，他们也享有与印度尼西亚公民同等的权利。

"他们是印尼人。你不能被排除在外，你只得到一个地方。如果有人指责他们不活跃在社区，那是因为他们没有机会，"格斯杜尔说。

"最好的办法是，我们的民族必须为中华民族打开所有的生命之门，这样他们才能被完全起诉为印尼人，"他补充说。

不仅仅是华裔。格斯·杜尔在巴布亚人心中也有他自己的位置。在担任总统两个月零十天后，格斯·杜尔访问了伊里安查亚，那里现在已成为巴布亚。当时，格斯·杜尔想与伊里安·贾亚人民对话。

当时社区的所有投诉都被格斯·杜尔接受。甚至伊里安查亚人民也希望脱离印度尼西亚独立。对话结束后，格斯·杜尔终于将伊里安·贾亚的名字归还给巴布亚。在新秩序期间，巴布亚这个名字是禁忌，因为它是自由巴布亚组织（OPM）运动的代名词。

格斯·杜尔继续为巴布亚人民提供支持。当第二届巴布亚人民代表大会提出抗议时，格斯·杜尔成为支持仍然拥有这一头衔的先锋。格斯·杜尔甚至通过提供资金援助提供了帮助。

当时许多人认为不寻常的另一项政策是格斯·杜尔允许在巴布亚大地上悬挂晨星旗。虽然它只能在红白旗下飘扬，但格斯·杜尔的政策仍然具有争议性。对当时的许多人来说，晨星旗是分裂主义的缩影。然而，格斯·杜尔有另一种观点。他坚定地称晨星旗为文化象征。