当加米斯成为文明和抵抗荷兰的象征

雅加达 - 朝圣服装或加米斯是群岛上的穆斯林身份之一。自荷兰殖民时代以来，加米人的受欢迎程度一直存在。加米斯在那个时候成为"克努桑塔兰"和打击侵略者的象征。

伊斯兰宗教领袖 -- -- 特别是朝圣者 -- -- 在群岛各地领导抵抗的人数证明了这种抵抗。荷兰人惊慌失措。甚至任何穿衬衫的人也涉嫌与荷兰人对抗。

最初，在荷兰东印度群岛，为布米普特拉朝圣是正常的活动。接近上帝的愿望甚至得到了荷兰人的支持。即使因为朝圣者去朝圣只有有限的圈子。

履行伊斯兰教第五支柱的代价太大了。然而，从工作中捐钱给朝圣的人数正在增加。

水果，意想不到的事情发生了。在整个19世纪半叶发生了各种叛乱。顺便说一句，他们中的许多人是由伊斯兰宗教领袖开创的，包括朝圣。

冰淇淋由总督赫尔曼·威廉·丹德尔斯（1808-1811）亲生。荷兰殖民政府开始恐慌，然后限制朝圣。荷兰人认为朝圣不仅仅是宗教事务，而且是一种威胁。

"荷兰东印度群岛政府在巴塔维亚的伊斯兰宗教事务中制定了几项规定：朝圣问题，即19世纪的朝圣可以被称为'朝圣恐惧症'。在印度尼西亚朝圣的政治史上，丹德尔斯是荷兰第一位以安全和秩序为由命令朝圣者使用街头护照的总督，"阿卜杜拉·伊迪在《荷兰东印度群岛种族政治》（2019年）一书中说。

由于种种顾虑，丹德尔斯采纳了这一规则。荷兰殖民政府才意识到朝圣在印度社会的地位受到如此尊重。他的追随者很多。

此外，过去的经验表明，许多叛乱由朝圣者带头。朝圣者的努力似乎无异于因为朝圣者遇到了来自世界各地的人们。

因此，朝圣者的洞察力变得更广，包括许多受伊斯兰精神影响的人。荷兰东印度群岛副总督托马斯·斯坦福德·莱佛士（1811-1816 年）在执政期间也记录了同样的情况。

莱佛士意识到朝圣者在发动叛乱中的影响是巨大的。朝圣者可以成为一个地区的重要人物。

他们是长辈，也被认为是理想的领袖。朝圣者也很少被称为殖民主义者肮脏和压迫的救世主。

"每个来自麦加的阿拉伯人，以及从圣旅归来的爪哇人，都认为爪哇人具有救世主的性格，作为一个伟大的人，他们很容易理解某件事情，即使他们有时也有超自然的能力。基于这些反应，不难唤醒他们举行叛乱，他们成为一个危险的工具，在地区统治者手中打击荷兰人，"托马斯斯坦福德莱佛士在他的杰作爪哇历史（1817年）写道。

"伊斯兰宗教学者参与了各种民众的抵制。其中一些是阿拉伯后裔，有土著妇女，她们远离东岛的领土，一般是因为她们之间的阴谋和暴力。部落首领被用来攻击或屠杀欧洲人作为不信教者和入侵者，"他补充说。

在此期间，荷兰殖民政府于1859年出台了关于朝圣的新规定。1859年7月6日第42号条例载有关于朝圣的三项主要规定。

首先，仍然需要并免费提供街头护照。其次，朝圣候选人必须向区长证明，他有足够的钱回家和外出上下班，以及留下的家庭开支。

第三，从麦加返回后，朝圣者由摄政/地区首长或任命的官员进行测试。之后，那些通过只有那些谁是正确的穿标题和朝圣服装（加米斯）。

因此，长袍成为布米普特拉人中一种新的着装文化。宗教领袖的宗教加米斯趋势也是抵抗侵略者的象征之一。

因为自从荷兰殖民以来，布米普特拉经常被禁止看起来是欧洲式的。当长袍进来时，阿拉伯血统的服装文化在全国各地越来越有名。这一切都要感谢宗教领袖们，他们继续朝圣，在群岛上把加米作为他们的必穿衣。

"荷兰东印度群岛朝圣者的习俗之一是在朝圣后穿朝圣服。因此，朝圣服装的资金是按照每次朝圣费用计算中看到的单独编制的。例如，在1931年，朝圣服装准备的资金大约75盾的823盾，需要的金额的朝圣者。当时，朝圣服装是在麦加制作和购买的，"M.沙莱·普图赫纳在《印度尼西亚哈吉史学》（2007年）一书中说。

朝圣者穿着长袍的传统迅速蔓延开来。除了宗教领袖外，布米普特拉官员（如摄政者）在某些日子里也经常使用长袍。万隆摄政者，例如拉登·阿里娅·阿迪帕蒂·维拉纳塔科索马五世（1920-1931年）。

在每一次会见他的人民时，万隆的摄政者经常穿着长袍。之后，荷兰殖民政府认为，伊斯兰摄政者的人气能够使荷兰东印度群岛。

"根据他的女儿，谁陪同万隆摄政，在访问农村期间的观察，他的父亲似乎如此受欢迎，因为他会说话，听他的人民。这种反感是由于他父亲在人民眼中的受欢迎程度，可以被看作是对荷兰东印度群岛政府造成危害。然而，万隆摄政者的行为却表现为一位虔诚的土著领袖，"阿丁·库斯迪亚纳在《佩桑特伦史》（2014年）一书中总结道。

*阅读更多有关历史的信息或阅读其他有趣的著作从德莎·阿里亚·蒂法达。

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