Binokasih王冠的调查，西爪哇MASDA：不要轻易将文化视为偶像

加鲁特 - 加鲁特Binokasih王冠Kirab的争议于2026年5月8日星期五进入加鲁特DPRD委员会IV的房间。西爪哇苏丹雅加达习俗委员会或MASDA Jabar被要求在活动受到末日青年团体的质疑后进行解释。

MASDA西爪哇总书记Irjen Pol Purn H Anton Charliyan或Abah Anton表示，这场争论的出现是因为一些人还没有得到关于传统kirab意义的完整叙述。

在会议上，西爪哇MASDA由MASDA西爪哇Rancage协调员Koordinator Garut，Oos Supyadin代表。出席会议的有加鲁特DPRD第四委员会的领导和成员，加鲁特MUI，宗教学校领袖，加鲁特Disparbud，文化委员会，艺术委员会，土著委员会，伊斯兰非政府组织和末代青年。

有两件事值得怀疑。第一，西爪哇省长Dedi Mulyadi向包含Binokasih Crown的荣誉列车的敬意。第二，一个巨大的头形雕像的游行，被认为是可怕的，被认为是类似于偶像。

MASDA West Java认为，对Binokasih王冠的尊重不是一种宗教行为。根据Abah Anton的说法，在苏丹传统中，在站立或坐立时，交叉在胸前的双手姿态是向祖先象征表示敬意的形式。

“如果它被认为是多余的或被禁止的，最好传达理由，以便苏丹人理解，”Abah Anton在5月9日星期六的声明中说。

他解释说，Binokasih王冠是苏丹加鲁加拉扬帝国的重要遗物，目前保存在苏梅达恩拉朗博物馆。加鲁特也通过Timbang Anten王国与历史有关，据说该王国在拯救Pajajaran的遗产方面发挥了作用。

关于游行中的雕像，Abah Anton强调，并非所有形式的雕像都可以自动称为偶像。

“如果崇拜的东西成为偶像，被认为是上帝。如果它只是被展示，被照顾，或者成为艺术品，不要立即贴上偶像的标签，“他说。

他将其与Betawi的ondel-ondel，Subang的sisingaan，Cirebon的Buraq和Maung雕像，wayang golek，甚至英雄雕像进行了比较。所有这些，这位西爪哇前警察局长说，作为艺术作品和地区文化身份而存在。

然而，阿班·安东还提醒政府和文化从业者，在举行传统活动之前，要更仔细地准备叙述。从一开始就需要解释事件的象征，形式和意图，以免引起误解。

根据Abah Anton的说法，缺乏社会化使一些人越来越远离对他们的习俗和传统的归属感。

“差异必须得到尊重。不要成为自己的法官，不要传播诽谤和谣言。如果你不明白，请冷静下来，“Abah Anton说。