根据乌里玛的说法,伊斯兰教中器官捐赠者的法律,这是原因

YOGYAKARTA - 移植或器官捐赠,无论是心脏器官,眼角,血液,肝脏还是肾脏,都是几十年前实施的。那么,根据伊斯兰教法,器官捐赠的法律呢?

器官移植被认为可以帮助其他接触慢性疾病的人们在更健康的条件下生活。

这种捐赠者可以通过活人体捐献者向人体捐赠者的接受者完成。死者捐赠者也可以通过向有需要的患者捐赠一些器官来完成。

Kiai Wahyul Afif Al Ghofiqi 解释说,神职人员同意修复被损坏的肢体,将其从他人的肢体中取代,这是mubah或允许的。只要,目标是明确的,双方已经达成协议。

一般来说,在人与人之间的捐赠者生存之前,有几个程序是强制性的。例如,所有器官移植程序都必须考虑到捐赠者的生存。

“医生需要确保移植后,捐献者的生活仍然可以正常进行,”他解释说。

另一方面,如果捐赠者已经死亡,则必须确保继承人有许可。如果继承人给予,那么医生可以从尸体中取出器官。相反,如果继承人拒绝,捐赠者是无法做到的。

从尸体中捐赠肢体的法则是muka或允许的,但仍然不能粗心大意地完成。

“我们必须明白,少数人的荣誉很重要,不能粗心大意,”他解释说。

与此同时,Kiai Fahrur Rozi Gus Bululawang解释说,高度推荐和允许的捐献者是献血者。关于器官捐献者,学者们对可以与否的看法基本上不同。

一些神职人员因医学原因而允许。然而,大多数神职人员特别禁止它,如果这是为了商业目的。

捐赠者死亡的人也必须得到尊重,在没有家人许可的情况下,尸体不应被损坏。

根据谢赫·布提(Sheikh Al-Buthi)的说法,逮捕程序可以从穆罕默德(受生命保护的人)人手中进行,例如不通奸的穆斯林。所有继承人都允许这样做。

原因是,身体的荣誉是每个人拥有的有意义的权利,如果他死了,那么他的有意义或物理所有权就会传递给他的家人。

因此,尸体的尊严从权力转向其继承人。既然尸体曾经能够保留它或将其留给他人,那么继承人也是如此。他可以保留它以维护尸体的尊严,也可以留掉它。

「一个奴隶的每一件所有物都可以在物质上或有意义上继承,毫无疑问,真主赐予他的仆人的荣誉甚至神圣性都是人权之一。因此,如果一个人死了,他的荣誉权就转移到他的继承人身上。(布提,一书130)。

谢赫·布提(Sheikh Al-Buthi)还试图解释富卡哈人对肢体器官的绝对法定性的意图,理由是他们保留了肢体的尊严。当肢体器官的转移旨在用于基本的,而不是初级的或二级的物体时,这些规定适用。

「因此,偏见的观点是,富卡哈绝对提到禁止的意图的意图是禁止,而不是基于紧急情况。(阿尔布提,I/131)

从这里开始,谢赫·布提(Sheikh Al-Buthi)更反对允许身体器官移交的第二种观点。因此,通过考虑以前的条件并拒绝第三项要求,即器官拿走的尸体必须是muhdaraddam。谢赫·布提倾向于允许所有尸体,即使它们是muhtaram,但必须得到尸体继承人的许可。

可以强调的重要事项是,继承人不能将身体器官作为商业用品和商业用品。这正如2019年MUI法特瓦第12号中关于死捐赠者器官移植的所述。

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