浪漫主义到社会承认在回家传统的悠久历史

JAKARTA - "利益攸关方之间可以共同完成的具体事情是禁止今年实施'一起回家'的传统。此外，通常一起回家与高质量集会非常相同，无论是在出发时，在路上，也是在目的地，"卡斯托留斯西纳加说，星期四，3月26日。

担任内政部长特别工作人员的蒂托·卡纳维安说，应该采取禁止回家的步骤，以防止COVID-19的传播，因为COVID-19正在增加传播的数量。试想一下，本文发表时，COVID-19阳性病例约1046例，死亡人数达到87人。

卡斯托留斯补充说，政府关于身体距离的呼吁仍然需要做，以抑制病毒的传播。贸易部还向各地区宣布了这一劝告。根据这一决定，鼓励不举行返乡，因为返乡已成为印度尼西亚人口减少的传统，特别是在2020年。

在浪漫化的语言中，今年将有许多家庭因为无法与亲戚互动而不得不忍受彼此的渴望。但是，无论你错过什么。相互安全必须至高无上。这不仅仅是一个渴望的问题，它是。然而，返乡是印尼人民生活史上的悠久传统。

努桑塔拉的返乡传统

历史学家JJ里扎尔谁联系VOI，星期五，3月27日，揭示了回家的传统，作为城市人的传统。从某种意义上说，随着印尼现代城市的兴起和19世纪城市化的出现，返乡也随之而来。"从城市到村庄有一段距离，通常被称为乌迪克。当你回到这个叫做"回家"的村庄的时候。

它与雅加达息息相关，因为雅加达的名字是巴塔维亚，殖民地首都的地位已成为吸引不同地区人民与命运抗争的磁石。"毫无疑问，大量的城市化使得巴塔维亚，尤其是雅加达，成为返乡的代名词，"里扎尔说。

然而，如果回首往事，返校这个词实际上只在20世纪70年代左右流行。每个地区也有自己的语言来称呼回家的传统。对于爪哇人来说， 回家来自 "mulih disik" 这个词， 意思是回家一段时间。

然而，对于贝塔维人来说，他们把回家解释为"回到乌迪克（村庄）"。资深记者阿尔维·沙哈布在《玛丽亚·范恩格斯：哈比卜·奎唐的儿媳妇》（2006年）一书中也从海外米南的角度提出了"回家"一词。

他解释说，"对于米南人来说，根据2000年的估计，贾博德塔贝克的人数至少有200万人，长期以来被称为'普朗巴索莫'。

回家不仅仅是一个渴望的问题。自历史以来，返乡已成为社会认可的象征。过去，回家总是由车队完成的。在回家的那一刻，游牧民族就像英雄。贴有贴纸的旅客车辆将在省边境受到游客的欢迎。

"那时，一个文化场景正在展示。让我们去该地区改变命运，"大致说来，这就是他们一路上传递的信息。

如此受欢迎的返乡，科马鲁丁·希达亚特在名为《英达尼亚·穆迪克·莱巴兰》（2015年）的电子书中写道，回家的浪漫主义是青少年时期的怀旧和痕迹。回家， 对他来说是一个美丽的情感娱乐和忧郁， 这是能够渗透很长一段时间

不仅如此，科马鲁丁还揭示了为什么有人喜欢回家的原因。原因无非是因为有一个经典的表达方式，人类是"同性恋节日"，这是一个节日快乐的生物。因此，科马鲁丁说，"。。。有这么多的节日，包括宗教的。许多人庆祝开斋节也可以归类为节日。在每一个节日，有一个模式，在某些时刻做大量的一遍又一遍，在兴奋的气氛嗡嗡作响。

"还有其他人说，人是一个朝圣生物。流浪者或旅行者，即乐于旅行或观光。每逢假期到来，主要议程是观光、娱乐，"他补充说。

之后，社会和文化研究所（IISBUD）的校长苏姆巴瓦·贝萨尔·米夫塔胡尔·阿尔扎克透露了同样的事情。米夫塔认为回家是回到出生地的一步。"那些觉得自己回家的人是那些觉得今天地面上的土地不是永恒的，而是暂时的。因此，他们需要在一定时间内返回自己的家乡或出生。

因此，做返乡传统的人当然有各种各样的目的。有时，Mudik被解释为一种承认自己对原籍地的一种形式，有时也被解释为对家乡温暖气氛的渴望，这种气氛是首屈一指的。

"在此基础上，这显然是为什么有时有人争先恐后地回到他出生的土地上的原因。要么把回家当作一个人在该地区成功的象征，要么仅仅作为对出生地的渴望的一种形式。显而易见的是，友谊的时刻是预料之中的，"米夫塔胡尔·阿尔扎克总结道。