Nyi Roro Kidul是谁？
雅加达-Nyi Roro Kidul是刻画一位强大女人的理想表达。 Nyi Roro Kidul是南海岸的女王。尼·罗·基杜（Nyi Roro Kidul）还是保护Mataram王国存在的救世主。许多版本描述了Nyi Roro Kidul的身影。它是“隐藏”的真实事物，或者是仿佛真实的超自然事物。很明显，Nyi Roro Kidul不仅仅是一个古代的描述，还只是一个睡觉的同伴，一个叫konco的翼翼别名。
Nyi Roro Kidul的出现一直是一个难题。例如，关于起源。 Nyi Roro Kidul的来源有很多版本。
最受欢迎的电影是尼伊·罗·基杜（Nyi Roro Kidul），他是贾迪巴耶（Kayari）吉迪里（Kediri）国王的女儿。另一种说法认为，尼·罗·基杜尔（Nyi Roro Kidul）是卡胡里潘（Kahuripan）国王艾朗格加（King Airlangga）的后裔。后来，尼·罗·基杜尔（Nyi Roro Kidul）也被称为国王帕贾耶兰（King Pajajaran）的女儿。
我们可以描述加强最后一个版本的各种文化。梅尔·卡尔文·里克尔夫斯（Merle Calvin Ricklefs）在《现代印度尼西亚的历史1200-2008年》（2008年）一书中写道，拉贾·帕亚哈兰（Raja Pajajaran）的女儿尼·罗罗·基杜尔（Nyi Roro Kidul）的名字叫Dewi Retno Suwodo。
“根据Mataram的传统，Ratu Kidul是Pajajaran的女儿，因拒绝按照父亲的意愿结婚而被驱逐出宫。Pajajaran国王诅咒她的女儿：她的宫殿在万圣殿的水之下被赋予了女王的灵魂。里克勒夫斯说，在印度洋，她将在世界末日再次成为一名普通妇女。
不仅。预计拉图·基杜（Ratu Kidul）没有丈夫。即使他们已婚，嫁给他们的男人也将来自一个有限的圈子，即爪哇的伊斯兰国王。这个预言将拉图·基杜尔（Ratu Kidul）的名字与伊斯兰Mataram王国的守护神以及爪哇国王的神奇妻子联系在一起。
“在Babab Tanah Jawi，Penembahan Senopati（1584-1601）和Sultan Agung（1613-1646）被告知，他们从Parangtritis出发，在水下宫殿与女王见面，该宫殿只有精神居民并与她发生性关系。亲密和马塔兰和王后建国国王之间的特殊关系所带来的王国它在17世纪初的峰值Senopati的孙子，苏丹阿贡在位期间，“在这本书Perempuan-Perempuan帕卡萨迪爪哇十八彼得·凯里和Vincent胡本说-十九世纪（2016）。
Nyi Roro Kidul，真正的神秘主义者
长话短说，当时的爪哇人相信拉图·基杜尔是两个矛盾人物的化身。被称为破坏和混乱女神的巴塔里·杜尔加（Batari Durga），以及保护和繁荣女神德维·乌玛（Dewi Uma）。正是由于他的超自然力量，爪哇国王才与拉图·基杜尔建立了关系，以确保他领导的国家的安全。
这意味着如果一个爪哇国王不想失去他的尊严，他必须立即征服拉图·基杜勒，以便他不成为巴塔里·杜尔加。诀窍当然是要嫁给女王。 Nyi Roro Kidul由Soemardaid Moertono撰写于《十六至十九世纪的Java的国家和权力》一书中（2017年），最初嫁给Panembahan Senopati，然后嫁给了Mataram的所有国王。为了王国的安全，已尽一切可能。
“……因为在危险时刻，他将来帮助他的无数（无价）吉恩斯军队。但是，有时Nyai坚不可摧的内心仍然想以各种流行病夺走她许多人民的生命，”众所周知的历史学家Mas Maser说。
港口的年度工作进行了。这次活动是一个仪式，用木筏将礼物送给南方女王，然后用木筏将其送往印度洋。仪式是在日惹国王的命令下进行的。通过这一传统，人们了解了人类世界中统治者与作为超自然世界统治者之一的Nyai Roro Kidul之间的关系。
拉布汗的祭品通常是由awisan-dalem损坏的弯刀布和绿色kemben（叮当的布，sumekan gaadung）和一种称为gadung mlati的绿白色蜡染图案组成的，该图案取自精神保护者Parangtritis（Nyai Gadung） Melati）。绿色是产品中的重要元素，因为绿色被认为是南方女王最喜欢的颜色。所有这些产品通常由日惹宫准备。
独特的是，加达姆拉蒂蜡染布经常在Keraton Surakarta和Yogyakarta Palace的舞者中使用Bedoyo Ketawang（Kesunanan）或Bedoyo Semang（苏丹国）的神圣舞蹈。跳舞是为了邀请拉图·基杜（Ratu Kidul）的精神来与国王进行性交。
真正的看不见
许多人相信Nyi Roro Kidul的存在。但是，也有许多人怀疑南海岸统治者的影响。一些激动的人是印度尼西亚著名作家Pramoedya Ananta Toer。普拉姆（Pram）在接受1988年拉蒙·麦格赛赛（Ramon Magsaysay）奖时的讲话中，将南方女王的故事称为神话。
通过题为文学，审查制度和国家的书面演讲：阅读的危险有多远？普拉姆（Pram）试图解释马塔兰宫的诗人如何创造尼伊·罗·基杜尔（Nyi Roro Kidul）的神话，以补偿苏丹阿贡两次（1628年和1629年）袭击巴达维亚时的失败，以及苏丹阿贡未能控制爪哇岛北海岸的贸易路线。
“为了弥补损失，爪哇诗人用毯子创造了海女神尼罗·基杜尔，马塔兰仍然控制着大海，这里是南洋（印度洋）。这个神话催生了其他神话般的孩子：马塔兰国王有一个女神，“婴儿车说。
据普拉姆说，与尼罗·基杜尔（Nyi Roro Kidul）的神话背道而驰，其他禁忌神话也应运而生，例如禁止在南部海岸穿绿色衣服。实际上，这只是诗人对公司的仇恨形式。普拉姆说，绿色代表荷兰士兵衣服的颜色。
但是，历史学家王学汉认为这仍然是合理的水平。 Ong说，Nyi Roro Kidul的神话是积极的神话。神话及其使用者的创造显然可以使Mataram的力量永存。实际上，Ong补充说，无论过去还是现在，这都是很普遍的事情。
Nyi Roro Kidul的神话实际上增强了国王的合法性。这与Nyi Blorong的有钱人形成了鲜明的对比。后者是消极的，而第一个，即Mataram国王和Nyai Roro Kidul之间的关系是积极的。为了与保护Mataram国王的其他灵魂在一起，即Lawu山上的Sunan Lawu，“在从priyayi到Nyi Blorong （2002）”一书中写了Ong Hok Ham。