Nangeli的叛乱将她自己的乳房切成薄片：Kala Sudra种姓妇女被禁止掩盖乳房

雅加达-乳房税或Mulakaram税是印度低种姓妇女唯一认为肮脏和卑鄙的税种。恰好位于印度南海岸的喀拉拉邦Travancore地区。乳房税是英国对越来越大和更高的工资施加压力的结果。

种姓制度适用于印度社会。来自上层阶级的人即使是平民，在权利和义务方面也存在差异。种姓制度已经成为印度社会不可分割的一部分。

一种根据人的工作将人们分为几类的社会结构。社会大致可分为四类：婆罗门（负责传播神圣知识的祭司），克夏特里亚（保护王国免受敌人侵害的战士），维希亚斯（由农民，工匠和富裕商人组成），到最低等级为sudras（仆人）为其他种姓工作的人）。

Sudra占据最低的种姓等级，是最不愉快的种姓。他们经常受到其他种姓的残酷和不公平对待。而且，没有政府系统的保护。

这种基于种姓的等级制度导致了其他种姓成员对树人的控制和虐待。上层社会成员经常剥削这个社区中的妇女，因为没有任何系统可以保护她们。其中之一是通过“ mulakaram”或丰胸税，当时只适用于最低的种姓。

在1800年代初期，在欧弗（Over）地区，对Travancore州的妇女征收了“ mulakaram”或乳房税。该地区是英国控制的印度550个州之一。

英国对印度平原上当地国王的需求如此之大，迫使国王竭尽全力寻找实现殖民主义者愿望的途径，即使他们不得不再次给自己的人民带来困难。主要受害者是来自苏得拉的妇女种姓是印度最低的种姓。

如果他们不练习穆拉卡兰或母乳税，则禁止他们遮盖自己的两个乳房。 Shudra种姓的妇女被迫赤裸裸地穿上衣服。如果发现有违规行为，将根据其乳房大小收取税额。

穆拉卡兰（Mulakaram）将在世界历史上继续被人们铭记为人类有史以来最肮脏的税收。通过使最低等级的种姓之一相形见without，而没有正义感可以捍卫Sudra种姓妇女的隐私权。

在那个时代，低种姓的妇女不允许遮掩乳房（资料来源：穆拉卡兰电影）

每个进入青春期的人都将接受乳房检查。然后，税额将根据其乳房本身的大小进行计算。尽管她们是印度的最低种姓，但这严重损害了她们作为妇女的个人权利和正直。

除了通过商品税寻求额外收入外，穆拉卡兰还旨在侮辱最低的种姓，并进一步分裂印度当地社会。其他种姓的妇女如何在不承受穆拉卡兰负担的情况下遮盖乳房？

印度喀拉拉邦Shri Shankaracharya Sanskrit Vishwavidyalaya的性别生态学和达利特研究副教授Sheeba KM博士说：“胸税的目的是维持种姓结构，别无其他。服装被视为财富和财富的标志。繁荣，使穷人和其他下层种姓无权获得服装。”

对于当时生活的女性来说，美丽和优美的身体这两个词是改变自己尊严的主要威胁。不少少数下层阶级转向基督教以避免这种肮脏的税，因为当时适用于基督教妇女的规定可以随意穿在胸罩上。

因此，基督教化在印度南部地区相对普遍，今天仍存在一定程度的传播。他们没有接受社区的屈辱和社会制裁，更不用说他们在任何情况下都不断接受他们的嘲笑，他们认为改变宗教信仰会更好。

Nangeli受够了。对他来说，穆拉卡兰是一种超越人类的令人发指的行为。 Nangeli这个名字的意思是“美丽的人”，后来通过在整个印度南部（不仅在Travancore王国）发出了震惊的信号，成功地改变了叛乱的故事。

纳格利（Nangeli）是一位来自较低种姓的女性。她与丈夫在切尔塔拉地区和谐共处，切尔塔拉地区是一个远离人群中心的安静小镇，就像当时的喀拉拉邦一样。纳吉利（Nangeli）作为农民工的日常生活并没有使她的脸庞变得美丽。他的气质优雅，并借助他的才智。低种姓中的一个罕见的人物。

然而，通过对待上流社会种姓的le亵者，她的美丽成为灾难的根源。 Nangeli经常遇到口头和非口头骚扰。但是，这并没有阻止Nangeli保护自己环境和社区中的年轻女性免受上层阶级的剥削。

1803年，纳格利（Nangeli）质疑穆拉卡兰（Mulakaram）的国家规则。她在公开场合展示了她如何开始穿上衣来保护乳房。他的态度在上流社会中引起了极大的轰动。然后，Nangeli被召唤面对被迫公开脱下自己的长袍。

Nangeli的反抗故事通过口口相传，直到Parvathiyar或收税员在皇家士兵的陪同下来到她的房子。他们要求Nangeli提供信息，并同时计算必须对Nangeli征收的税款总额。选择是支付还是面对更严重的后果。

纳格利（Nangeli）看上去也很镇定，走进自己的房子准备要的东西。它的外观从内部很快就包含在整齐地折叠在车前草叶子中的税收产品中。出乎意料的是，在他提出税收计划后，他昏迷了，浑身是血。

事实证明，他本人将两个乳房的一部分切成薄片以示抗议。皇家政府要求的胸税已经随着他的生活而放弃了。

丈夫感到无法忍受失去妻子的悲伤，于是跟随纳格利，在纳格利的大游行中将自己的尸体扔进火葬场。历史学家Joy Balan Vlaathangara通过他的著作Vaikuntaswamiyum Samoohika Navothanavu解释了这场叛乱的影响。

“争取平等的呼声仅从喀拉拉邦的各个地方开始，但在Channar革命后却从整个印度南部开始上升。”
乔伊·巴兰·弗兰加汉加

纳达尔（Nadar）和伊扎瓦（Izhava）妇女之间的统一思想是在1813年至1829年之间编织的。双方同意共同前进，坚持要求维护其权利以保护妇女的尊严。

尽管五十年来种姓之间的政治局势变得越来越热烈和多愁善感，但这一请求还是成功地结束了。在下层人士看来，对婆罗门种姓的仇恨也是不可避免的，当时最高种姓成为支持令人发指的税收穆拉拉卡姆诞生的要素之一。