종교와 정치는 동전과 같다

자카르타 - 종교와 국가는 서로를 필요로 합니다. 종교에는 가치를 구현하기 위한 포럼이 필요한 반면, 국가 생활에는 국가 생활의 지침과 참고 자료로서 종교적 가치가 필요합니다. 인적 자원 개발과 국민의 경제적 역량 강화에 적극적으로 참여하는 이슬람 대중 조직의 기여는 정부와의 협력의 한 형태입니다.

예를 들어 미국에서는 규모가 크고 구성원이 많은 조직이 교회와 같은 종교 조직이다. 그래서 교회가 중요합니다. 교회 조직의 다양성은 일반 시민이나 신도, 대선 후보 또는 특정 정당을 중재하기 위한 정치적 동원을 수행할 수 있기 때문에 선택을 결정합니다.

백인 교회는 일반적으로 공화당과 전통적인 유대 관계를 맺고 있습니다. 한편, 흑인 소유의 교회들은 민주당과 긴밀한 관계를 맺고 있습니다. 한편, 비종교단체로는 노동단체, 기업체, 체육단체 등이 있다. 그 기능도 마찬가지다. 시민과 정당, 대선후보 등 정치집단을 중재하는 기관이다.

미국과 크게 다르지 않은 인도네시아에서도 규모가 크고 확고한 조직은 종교단체이다. 비무슬림의 경우 가장 큰 조직은 교회입니다. 한편 이슬람에는 Nahdlatul Ulama(NU)와 Muhammadiyah라는 두 개의 가장 큰 조직이 있습니다. 그 외에도 특정 모스크, 타클림 의회, 이슬람 기숙학교 출신의 십대들도 있습니다.

2020~2024 국가 중기 개발 계획(RPJMN)에 포함된 종교 조정 프로그램을 통해 이슬람 대중 조직과 정부 간의 협력이 추진되고 있습니다. 종교적 절제는 종교에 대한 온건한 관점, 즉 극우든 극좌든 극단이 아닌 종교적 가르침을 이해하고 실천하는 것입니다. 종교적 절제는 국가적 헌신과 적극적인 관용을 강화하고 극단주의적 종교적 신념을 예방하는 데 중요합니다.

인도네시아의 종교 절제의 발전은 종교 공동체 간의 조화를 구축하려는 정부의 전략적 노력입니다. 그러기 위해서는 국가적 가치를 내재시키는 핵심 요소로서 이슬람 대중조직의 역할을 잊어서는 안 된다.

종교 단체, 특히 이슬람 단체는 독립 이전부터 현재까지 인도네시아 국가의 역사에서 자신만의 색깔을 제공해 왔습니다. 수백만 명의 지지자를 보유한 대중 조직인 이슬람 조직이 적어도 100개 이상 있습니다. 이러한 대중조직은 일반적으로 매우 다양한 활동을 통해 사람들의 삶의 문화적 기반을 강화하려는 문화운동으로 시작되었습니다.

이슬람 대중 조직은 그들의 존재와 참여가 인도네시아의 정부 정책과 정치 질서에 직간접적으로 영향을 미치기 때문에 과소평가될 수 없습니다. 이러한 대중 조직의 활동은 매우 다양하지만 일반적으로 종교 활동(설교), 교육, 보건, 사회, 정치 서비스, 경제 역량 강화, 테러리즘 및 급진주의 대응 등을 수행합니다.

SMRC(Saiful Mujani Research and Consulting)의 이사 겸 연구원인 사이풀 무자니(Saiful Mujani)는 종교 대중 조직은 정치 단체와 유권자 사이를 중재할 수 있는 시민 사회라고 말했습니다.

“투표권을 가진 사람들의 수가 수천만, 심지어 수억 명에 달하기 때문에 한 명씩 다가가는 것은 불가능합니다. 개별 유권자와 그들이 지지하려는 정치 단체(정당이나 후보) 사이를 중재하는 효율적인 노력 Saiful Mujani는 조직, 교회, "취미 조직, 스포츠, 학교 동문 등이 있습니다. 이러한 조직을 시민 사회라고 부릅니다"라고 말했습니다.

Saiful은 또한 인도네시아의 몇몇 정당이 국민각성당(PKB)과 NU 등 대중 조직과 특별한 관계를 맺고 있다고 설명했습니다. PKB는 NU에서 태어났습니다. 적어도 PKB를 탄생시킨 것은 NU의 주요 인물이었습니다. PKB는 1999년 선거를 앞두고 Abdurrahman Wahid에 의해 설립되었습니다. 마찬가지로 PAN(National Mandate Party)도 Muhammadiyah와 특별한 관계를 맺고 있습니다. 한편, 연합개발당(PPP)은 Masyumi, NU, Parmusi 및 Muhammadiyah의 구성원들과 특별한 관계를 맺고 있습니다.

Nahdlatul Ulama(NU)와 Muhammadiyah와 같은 종교 대중 조직과 기타 지역 사회 조직은 실제로 정책으로서의 정치라는 의미에서 정치 운동에서 탄생했습니다. 모. 2013년 GP Ansor 지역 실무 회의(Rakerwil) 개회식에서 Mahfud MD. Mahfud는 GP Ansor가 국가 정책 과학의 일부라고 덧붙였습니다. 또한 주 행정관의 정책, 대통령 정책, 주지사 정책 및 기타 정책에 영향을 미치기 위해 탄생한 조직의 일부입니다.

“정당이 하는 것이 아니더라도 정치적인 운동입니다. 그러므로 당신은 정치적 운동의 산물입니다."라고 Mahfud는 말했습니다.

Mahfud에 따르면 이는 Bung Karno가 1945년 6월 1일 연설에서 언급한 것이기도 합니다. 무슬림이 이슬람 법률이 헌법(UU)에 통합되기를 원한다면 그들은 가능한 한 열심히 싸워야 합니다. "정당복을 입지 않고도 사회에 들어갈 수 있지만 공공 정책에 영향을 미치는 방법, 헌법상의 권리를 인식하는 사회를 건설하는 방법을 사용하십시오"라고 마두라 출신의 남성이 강조했습니다.

그는 또한 종교와 정치는 동전처럼 분리될 수 없는 두 가지이며, 종교는 투쟁의 토대이자 원칙이자 지침이자 비전이라고 말했습니다. 그리고 정치는 투쟁이 진행되도록 하는 수호자입니다. 왜냐하면 종교의 고귀한 가치는 정치 없이는 작동하지 않기 때문입니다. 마푸드는 “종교 없는 정치 권력은 잘못 인도되고 사악해질 수 있다”고 말했다.

대중조직 설립의 목적은 1945년 헌법에 따른다.

1993년부터 1998년까지 전 종교부 장관 H. Tarmizi Taher는 종교 대중 조직을 "국가의 천막"으로 묘사합니다. 그는 움마, 울라마, 우마라의 다리(Bridge of the Ummah, Ulama and Umara, 1998)라는 제목의 전기 책을 인용하면서 종교 목사의 역할은 울라마에 집중되어야 한다고 설명합니다.

종교부는 모든 종교 단체를 국민 발전과 국가 단결 유지의 전략적 파트너로 삼고 있습니다. 국가 건설은 시너지 효과와 상호 공생적 발전 생태계에 종교 단체의 참여를 요구합니다. 정부 지원에 대한 의존으로 인해 종교 단체가 독립성을 상실하는 일이 없도록, 종교부의 모든 종교 단체와의 협력 프로그램을 확대해야 합니다.

"아마도 종교부 장관이 종교 단체 인사들을 부르지 않는 날은 없을 것입니다. 그래서 저는 너무 공식적인 채널을 거치지 않습니다." 이것이 Tarmizi Taher의 전기에 나오는 문장입니다.

대중 조직은 자발적이고 사회적이며 독립적이고 비영리적이며 민주적이라는 것을 아는 것이 중요합니다. 그런 다음 그 특성과 관련하여 지역사회 조직은 Pancasila 및 1945년 헌법과 충돌하지 않는 그들의 욕구와 이상을 반영하는 특정 특성을 포함할 수 있습니다.

법률 17/2013 jo. MK 결정 82/2013의 5조에 따라 지역사회 조직의 설립 목적은 지역사회에 서비스를 제공하고 참여와 권한 부여를 늘리는 것이라고 설명됩니다. 전능하신 하나님에 대한 종교적 가치와 믿음을 유지하고, 사회에 살고 있는 규범, 가치, 도덕, 윤리 및 문화를 보존 및 유지하며, 천연 자원과 환경을 보존하고, 국가적 단결과 통합을 강화합니다.

그리고 회원 자격과 관련하여 법률 17/2013의 33조에서는 모든 인도네시아 시민이 지역 사회 조직의 회원이 될 권리가 있다고 설명합니다. 지역사회 단체의 회원 자격은 자발적이고 개방적입니다. 이 커뮤니티 조직의 회원 자격에 관한 모든 규칙은 AD 및/또는 ART에서 규제됩니다.

광산 사업을 종교 대중 단체에 맡기려는 현재의 담론은 대중 단체를 결성하려는 목적과 충돌할 수 있습니다. 이것이 2024년 대선 이후 '보수'와 관련된 것이라면 종교와 종교적 상징이 일시적인 정치적 이익을 위해 거래되어서는 안 된다.

오늘의 입법선거, 대통령선거, 지역대표선거는 이념싸움이 아니라 더 나은 인도네시아를 건설하기 위한 이념과 관념의 싸움입니다. 그렇기 때문에 종교단체의 중립과 예배소의 평온은 현실정치의 소란 속에서도 지켜져야 한다. 선거를 실시하는 것은 국민과 국민이 선택의 차이로 분열되거나 소란을 일으키거나 대립하게 하려는 것이 아니다.