典型的なVOIライティングシリーズの一部である「取締役会はいつ設立されましたか？」。私たちは「多くのシャリアハウス詐欺を装ってシャリアハウス詐欺と戦ってきましたが、それらを回避する方法を学びます」。この記事では、西ジャワ州ブカシのチビトゥングにあるカンポンイスラミトイバでの生活を見ていきます。また、TanjungPriokの住民と一緒にYasonnaLaoly事件を調査します。大臣が表明した表面的な汚名について。私たちは私たちの家が立っているところですか？
「KampungIslamiThoyibahについて知らない人は、この複合施設がイスラム教徒の仲間だけが住んでいるので、確かに排他的だと考えています。実際、私たちにとっては正常です。誇張するのは人々だけです」とMaulanaYusufは木曜日にVOIに語った。 、1月30日。
当時、西ジャワ州ブカシ、チビトゥング、ケルタムクティ地区のトイバイスラム村にある彼の住居でマウラナに会ったのはアスールでした。 40歳の男性は、地元のRukun Tetangga（RT）の元会長です。彼はすべての性器を覆うシャツとズボンに何気なく座っていた。私たちに、マウラナは彼と村の他のすべての居住者につながるイスラム過激主義の汚名について話します。
Thoyibah IslamicVillageでの生活は確かに興味深いものです。名前が示すように、「カンポン・イスラミ」、そこの住民はイスラムのハディースとコーランに従ったすべての規則に従って住んでいます。これらのいくつかには、住宅地での喫煙と音楽の演奏の禁止、ヒジャーブの使用、および村人がモスクで1日5回祈る規則が含まれます。
さらに、Tyoyibah Islamic Villageのシャリーアに基づく規則は、子供たちの生活も対象としています。マウラナ氏によると、すべての子供は、スマートフォンやテレビなどのテクノロジーに依存しないように教育を受けています。また、日没時間がない場合、子供は家を出ることが禁止されています。
「それは、預言者のハディースが 『ドアを閉めて子供たちを下に連れて行ってください。悪魔が夜に外を歩き回るからです。』と言っているからです。私たちが預言者のハディースに従うのは間違っていますか？そうではありません」とマウラナは言いました。
そこでは、たくさんの子供たちにも会いました。そのうちの1人であるファルハンハサン。ファーハンは現在、まだグレード2のSDです。彼の学校であるSDITUmar BinKhathabも村のエリアにあります。私たちにとって、ファーハンは彼が元気だったことを認めました。彼はテクノロジーなしで遊ぶのも好きです。 「ここでプレーできるのは素晴らしいことだ」とファーハンは他の仲間と詰め込まれたカートの上で言った。
マウラナに戻る。彼は、額の付け根に刻印された過激な汚名に対する村人の不安を伝えようとした。応答は、例えば、カンポンイスラミトイバの住民は不寛容であるということです。イスラム教徒だけが住むことができますが、Maulanaは、Kampung IslamiThoyibahの住民から他の村人に向かう傾向は決してなかったと言いました。
「私たちはそれらを信じない、または異端だとは考えていません。私たちは存在しません、アルハムドゥリッラー。私たちが不寛容であるかのように誇張されたのはインターネット経由だけでした」と彼は言いました。
この傾向は、マウラナとその隣人を標的にしているように感じられます。村の文明の初期には、カンポン・イスラミ・トイバの住民は、彼らが経験した多くの不寛容な行動に家にいませんでした。彼らの頭の中で、寛容はそれぞれの信念に従って彼らの人生を生きています。イスラム教の信念で生きる人々にとってさえ。信念を保持する彼らの傾向は、彼らの目には社会的矛盾になります。
「喫煙しないでください。ヘッドスカーフを着用してください。音楽をかけないでください。それだ。私たちは覚えているだけに制限されています。これ以上何もない。実際、強制はまったくありません。しかし、ここに住んでいる人は間違いなくイスラム教徒であることが義務付けられています...考えている人は誰でも先に進んでください。私たちが持っているのは信仰です」と彼は言った。
住民の服装のルールや方法に加えて、トイバ村には住民間の親密な兄弟関係という特徴もあります。 「女性はベールをかぶっています。（男性の）外見はあごひげを生やして恥ずかしがり屋です。それを知って見ているだけの人にとっては、不快に感じるでしょう。しかし、彼らがもっと深く知っていれば、ここでの私たちの兄弟愛は他の住宅団地よりも強いことがわかります。そのため、彼らの多くは素人であり、ここで家を購入します」とマウラナは言いました。
スティグマに深く入り込む
この国の社会生活は確かに汚名でいっぱいです。居住者の間で気にしないでください。法と人権の大臣（Menkum HAM）、YasonnaLaolyは汚名のためにトラブルに巻き込まれました。昨年1月、PDIPの政治家は、ソーシャルメディアで話題になったヤソナの言葉に腹を立てたタンジュンプリオクの住民から抗議されました。タンジュンプリオクの住民は、ヤソナが不注意に彼らに否定的な汚名を課したと考えています。
事件は、ヤソナが1月16日木曜日、東ジャカルタのクラスIIAジャティヌガラ麻薬刑務所でスピーチをしたときでした。彼のスピーチで、ヤソナは地域の経済の低レベルとその地域の住民。そして、ヤソナはタンジュンプリオクをその疎外の例にしました。
「それを大きくしているのは、既存の社会病です。そのため、貧しい地域で犯罪が蔓延しています。メンテンではなく、スラム地域（スラム地域）。メンテンの子供たちはそうではありません。しかし、タンジュンプリオクに行ってみてください。貧困から生まれた犯罪者は、「彼は、1月16日木曜日にKompas.comによって言ったと伝えられた。
後で、ヤソンナは彼が言ったことを明らかにした。彼は謝罪し、タンジュンプリオクの住民を矮小化するつもりはないと述べた。 「私の発言は、タンジュンプリオクの兄弟たちを怒らせることを意図したものではありませんでした。その後、マスメディアと一般の人々でさまざまな解釈で広く発展したことが判明したため、気分を害したので、謝罪します」とヤソナは1月22日水曜日、CNNインドネシアが執筆した移民総局での記者会見。
ヤソナの理由が何であれ。 Kampung Islami Thoyibahの住民について人々がどう思うかに関わらず、汚名は多くのインドネシア人の頭に住んでいる古いものです。 「あなたはあなたの家が立っている場所」のように。州立イスラム大学（UIN）の社会学者であるJakarta、Tantan Hermansyahは、この汚名について彼の見解を述べました。
タンタンによれば、汚名は一般的に物事を見る多くの人々の一般的な前提です。教育の質の低さは、インドネシアの多くの人々の頭に汚名を着せる要因です。しかし、これは確かにヤソンナのような大臣には当てはまりません。 「しかし、大臣がデータアクセスに対する権限を持っている場合、それは問題です」と、しばらく前にVOIから連絡を受けたタンタンは言いました。
歴史を振り返る
社会生活は発展し続けています。良いことは省かれています。汚名と感度がまだ不明だったときを含みます。以前は、違いは問題ではありませんでした。 Bhinneka TunggalIkaはまだよく理解されています。人種についてあまり話さないでください。当時、中国人、アラビア人、インド・オランダ人、または本物の原住民は、それぞれの建築文化パターンに従って家を建てることができました。
ZeffriAlkatiriの本「JakartaHasa Way」は、この状況を説明しています。 「バタビアとジャカルタの住宅現象」というタイトルの記事で、ゼフリは人々がそれぞれの文化に応じてさまざまな形で家を建てる方法を説明しています。 「外観から、この家は中国人、アラブ人、インド・オランダ人、または地元のコミュニティのものであると推測できます。」
インドネシア・オランダ、中流階級の中国人、または非イスラム教徒のコミュニティの家は、家のフェンスの前に「激しい犬に注意してください」という警告を頻繁に投稿したため、簡単に認識されたと説明されました。犬が舌を突き出している写真が付いています。この標識は、古代にはほとんどイスラム教徒が犬を飼っていなかったために作成されました。
中国の家の特徴について、ゼフリは説明しました、これは彼が固執する宗教から見ることができます。たとえば、クリスチャンである住宅所有者は、イエス・キリストの写真をたくさん表示したり、リビングルームの壁に聖書の言葉を添えた祝せられたお母さんの写真を添えたりします。孔子を信じる人とは違うことがあります。家の中には、亡くなった家族の写真が飾られた灰のテーブルが常にあります。
まだそこにいなくても、家の前に線香を吊るして、毎朝、毎晩、敬意を表して祈っていました。 「以前は、ほとんどの中国の家が店に取り付けられていました。成功した人の中には、他の場所に移動した人もいます。その間、忙しくてラッキーだと思われるお店は整備されています。 「」
アラブの家の特徴について言えば、それは違います。それらは通常、書道のディスプレイやカバの画像、またはブラクの鳥の写真の形で独自の特徴を持っています。この特徴は、特に保守的なアラブ人の間で多数見られます。 「実際、アラウィン（ハビブ）グループの家には、有名な学者の写真が常にいくつか表示されています。このモデルは、周囲の家、特にイスラム教徒の家に影響を与えます」と彼は書いています。
ベタウィ人の家について。当時、ベタウィの人々は、川や沼など、水の近くに家を建てるという集団的な習慣を持っていました。また、当時人口がそれほど多くなかったベタウィ人は、木々が生い茂る村に家を建てる傾向がありました。アブドゥル・チャーの著書「ベタウィ・テンポ・ドエロエ」から引用され、彼は1950年代までのベタウィの人々の広がりを説明しています。西のCiledug、南のTanah AbangとMentengから、東のMatramanまで。
ベタウィの家は、ジャカルタ周辺に住むスンダ人、ジャワ人、マレー人の家と類似しています。しかし、ベタウィの家の最も顕著な特徴は、「...ポールをルーパーに接続する技術は、常に一種の竹の釘で補強されています。そのため、家が移動する場合は、ペンを取り外して別の場所で再建されたので、釘がないので家を移動するのが簡単になります」と彼は書いています。
ベタウィの家にはさまざまな特徴があります。村に住む人々は通常、非常に広い土地を所有しています。限られた土地で塞がれている都市部や郊外とは異なります。もう1つの差別化要因は、MCK施設（入浴、洗濯、トイレ）の場所です。
「村のベタウィの家では、トイレは家の外にあります。家から少し離れていることもあります。実際、川の近くにある家、そのトイレ設備はその川にあります。一方、土地が狭い都市部の住宅は、トイレ設備が付属している」と述べた。
歴史家のJJリサルがこれについて話します。彼は、開発の流れによって侵食されたベタウィの村を失ったことを後悔しました。これにより、元のベタウィ人はボゴール、デポック、タンゲラン、ブカシに移りました。 「残念ながら、立ち退きの文脈では、ジャカルタのスペースはお金です。この時点で、宇宙をめぐる争いが起こり、ベタウィの住民の間で立ち退きが起こり始めました。 「」
アフマド・ワヒブの最も有名な詩の1つを引用しましょう。
見上げた
自然と脱出へ
多元論が生きることができる場所
そして反多元主義はスペースを見つけません
意見の結婚が裏切りではない場合
意見の相違が気を散らすものではない場合
態度の更新が悪くないところ
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