バダ・ペネタション・レバランは、しかし、それでも、コミュニティを維持するために、相互関係を維持します

イラスト:ポノロゴの宗教省職員が、東ジャワ州ポノロゴで1447年ヒジュラ暦のラマダン初日のヒラルの監視を行っています。ANTARA/HO -

ジャカルタ - インドネシアでのイード・アル・フィトルの祝日の決定の違いは、独立の最初の10年以来、イスラム教徒がシャワルを含むヒジュラ暦の初めの決定に違いがあることを知っていたのは、新しいことではありません。

この違いは、イスラムの学問的伝統の中で長い間発展してきたヒジュラ暦の月の初期決定方法に根ざしています。使用される2つの主要なアプローチは、それぞれ強力な神学的および科学的基盤を持つルクヤトゥル・ヒル(直接観察)とヒサブ(天文学)です。

インドネシアでは、ナフタトゥル・ウラマ(NU)は、ルクヤトゥル・ヒラルを主要なアプローチとして維持しています。ルクヤットは、ラマダン月曜日の夕暮れ後に西の空に三日月が直接現れるのを観察することによって行われます。この方法は、預言者ムハンマドのハディースのテキスト的理解から出発し、三日月を見て断食し、三日月を見て断食する」と述べています。

NUは、直接の観察は、古典的な学者によって受け継がれた慣行の継続性を維持するだけでなく、慎重さの形態として依然として重要であると評価した。

ルクヤットを優先するにもかかわらず、NUは天文学の役割を否定していません。ヒサブは、新月の位置を予測し、その可視可能性を決定するための補助ツールとして引き続き使用されます。このアプローチは、ヒサブによってサポートされているルクヤットとして知られているため、決定は依然として測定された経験的観測に基づいています。

一方、ムハンマディヤは、ヒジュラ暦のグローバルシングルカレンダー(KHGT)の概念を通じて発展したwujudul hilalの原則による計算法を使用しています。このアプローチでは、月が天文学的に地平線上にいると、肉眼で見えるまで待つことなく、月の初めが設定されます。

ムハンマディヤは、計算がより高い確実性と一貫性をもたらすと考えています。精密な天文学的な計算により、ヒジュラ暦は数日前に組み立てられます。

KHGTは、世界中のイスラム教徒が同じ日に礼拝を開始し、終了できるように、イスラム暦を世界的に統合するように設計されています。

このアプローチの違いは、ナシュと科学の発展を理解する2つの見解を反映しています。NUは、宗教テキストの直接の実施としてのルクリヤ側面を強調する傾向がありますが、ムハンマディヤは、彼の算術を現代科学の進歩に関連するイジティハドの形と見なします。

政府は宗教省(Kemenag)を通じて、イスバット会議を通じて両方のアプローチを橋渡ししようとしています。このフォーラムでは、計算データとルクヤットの結果が公式決定を下すためにまとめられます。しかし、政府はまた、個々の宗教組織の決定を尊重します。

よく起こる違いの例は、新月位置が可視性基準の境界にある年に見ることができます。この状況では、ムハンマドイヤは、ヒサブのヒラルがすでに存在しているため、イード・アル・フィトルを早期に設定することができ、NUはヒラルを見るのに成功していない可能性のあるルクヤットの結果を待っています。

その結果、インドネシアのイスラム教徒は異なる日にイード・アル・フィトルを祝います。

異なる日にもかかわらず、現場での実践は、この違いが共同体を妨げないことを示しています。人々はまだ互いに挨拶し、しばしば隣接する時間内に2つのハラル・ビハラルの瞬間に出席することさえありません。この伝統は、多様性の中で社会関係を強化します。

この経験は、方法の違いが分裂と同等ではないことの証拠です。インドネシアのイスラム教徒は、違いを科学的宝物の豊かさの一部としてではなく、紛争の原因として置くことに慣れています。

ブルネイ・ダルサラーム、インドネシア、マレーシア、シンガポール(MABIMS)の宗教大臣フォーラムを通じて、国家レベルと地域レベルの両方でヒジュラ暦の統合の努力が継続されています。しかし、利害関係者はまた、このプロセスには時間と深い理解が必要であることを認識しています。

結局のところ、イード・アル・フィトルの決定の違いは、活発で発展しているイスラームにおけるイジャティハドのダイナミクスを反映しています。インドネシアでは、このダイナミクスはイスラームの兄弟愛を維持するという強いコミットメントと並行して進み、違いが団結を妨げることはありません。