ジャカルタ - MUI KHアリフ・ファフルディンの副事務総長は、インドネシアVIII全土のイジュティマ・ウラマ・コミッション・ファトワ・フォーラムを通じて決定された異宗教間の挨拶のファトワに関連して説明しました。
キアイ・アリフは、寛容は預言者ムハンマド・SAWのスンナトゥッラーとスンナであり、聖職者サラフス・サウヒンの実践であると言いました。彼は、寛容にはまだ限界があると言いました。
「イスラームのあらゆる側面が容認できるわけではなく、イスラームが許さないのは、アキダ地域と宗教的儀式(シンクレティズム/タルフィク・アル・アディヤン)を混同して、アキダとムアマラ地域の間のデマルケーション線を曖昧にする動機です」と彼は言いました。
この場合、イスラム教のアキダとシャリーアの認可が適用されます。コーランの導きのように、
タグー・タグー・タグー・タグー・タグー
レイクム・ドゥフクム・ワウダール・ディア
それは、「あなたの祈りと私の祈りのために」という意味です。(QS.アル・カフィルン:6)
しかし、キアイ・アリフは、ムアマラと社会文化的関係の観点から、宗教的な人々の間の兄弟に対する預言者ムハンマドSAWの寛容さは、ムスリムが模するために非常に重要です。
実際、ハディースの中で、アッラー・ソーの使徒は、アッラーSWTによって非常に愛されている宗教的性格は、穏やかで寛容な宗教的行動、すなわちイスラームであると述べました。
これには、アッラーの使徒SAWの生涯にわたって常にアッラーの使徒SAWを中傷してきた盲目的なユダヤ人の祖母に対する愛と悲しみの物語が含まれます。
インドネシアVIII全体のSCイジュティマ・ウラマ・ファトワ委員会のメンバーでもあるキアイ・アリフは、異宗教間挨拶ファトワの決定は、インドネシアの人々の多元的な社会的および文化的条件の考慮にも注意を払っていると説明した。
例えば、ムスリムの人口が支配的でない地域では、文化的に調和の表現の一形態としての宗教間相互作用の伝統を避けることができない場合。ムスリムが宗教間の調和を強化することに積極的ではないと考えられる場合、その地域のムスリムは、アマリア崇拝とアキダの一形態として意図されていない限り、この寛容の伝統を避けない理由があります。
同様に、イスラム教徒は、政府のイベントで発言するときに政府関係者または公務員になります。ファトワ・イジュティマ・ウラマMUIは、役人がイジュティマ・ウラマの結果のファトワを実行できるべきであると主張した。
「当局はまた、すべての当事者がそれに要約されるように、全国的な挨拶の編集者を使用することが期待されています。しかし、上記のことが不可能な場合、公務員や政府関係者も、崇拝の同期の一形態として意図されていないという条件で、シャリー(udzur sakri)の理由を受けます」と彼は言いました。
キアイ・アリフは、インドネシアの人々は成熟し、宗教的寛容さにおいて成熟していると信じています。「寛容の欠陥」、すなわち、異宗教間の挨拶をしない場合、それは不寛容または反国籍とみなされ、異宗教間の挨拶を言う場合、それは自動的に寛容とみなされます。それはそれほど単純ではありません、それは国籍魂と寛容の魂の大きさが測定されます。
文化的実践に関しては、インドネシアの人々、特にイスラム教徒は、宗教的同盟にとらわれることなく、宗教的実践を非常によく行ってきたとKiai Arifは述べた。これは、宗教的な人々がお互いを理解し、お互いを実感し、お互いを支え合っていることの証拠です。彼らの信仰の領域と、彼らの社会的なムアマラの領域はどこですか?
「実際、このフォーラムから伝えられたことは、宗教的な人々の間の寛容をその比率で位置づけることによって宗教的穏健さを維持することの重要性、すなわち相互尊重、相互尊重、およびアキダとシャリーアの境界を越える狭い過激主義と寛容の実践に巻き込まれることなく、調和を互いに強化することです」と彼は結論付けました。(ジュナイディ/アズハル)
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