入れ墨がミャンマーの軍事クーデターに対する抵抗の象徴になったとき

タトゥーイラスト(アンスプラッシュ/@mehnditrainingcenter)

ジャカルタ - 2月1日のクーデター以来、ミャンマーの軍事政権に対する1ヶ月間の抗議行動は、アーティストが抗議行動の視覚的表現方法を形作るのを助ける余地を作った。

死んだ抗議者の絵を動かすから、大きな壁画、道端の芸術作品、クーデター指導者ミン・アウン・フライン上級将軍をあざ笑う風刺的なシンボルまで。

ヤンゴンやマンダレーなどの主要都市から、インレ湖の人気観光地に近い小さな町、シャン州のニャウンシュエまで、ミャンマー軍に反対するデモ隊がますます民主主義を支持している。

「タトゥーは生涯を通じて永続的な記憶であり、私たちの夢を表現する方法です。入れ墨を削除することはできませんので、私たちの連帯を示しています。「それは私たちを抗議者に結びつけた」とヤンゴン出身のニャウン・シュエ在住のフトゥン・フトゥンはCNNに語った。

フトゥン・フトゥンは、2月5日(金)にニャウンシュエで行われたタトゥー抗議行動に参加した約70人のうちの1人でした。

ミャンマー軍の反クーデター抗議者の芸術作品。(Twitter@GuideCivilian)

インタの少数民族の地元の青少年グループが主催するこのイベントは、市民の不服従運動やCDMのための資金を集めるために入れ墨の抗議に住民を招待しました。

この運動は、メディック、銀行家、弁護士から教師、エンジニア、工場労働者まで、何千人もの白人とブルーカラーの労働者が、2月1日の軍事クーデターに逆らって仕事を辞めました。

8人の入れ墨師は、それぞれ少なくとも2米ドルの寄付を求められた数十人の参加者の遺体を描きました。各入れ墨は完了するまでに約20分かかります。

スピードのために、参加者は、失脚した指導者アウンサンスーチーの顔、「春の革命」という言葉、「カバル・マ・カイ・ブ」(抗議の歌を指し、「私たちは世界の終わりまで忘れません」という意味)と映画「飢餓ゲーム」から持ち上げられた抵抗の「3本指の敬礼」シンボルの4つのスタイルの選択肢を与えられました。確かに、最も人気のあるのはアウンサンスーチーの顔です。

「私はアウンサンスーチーを愛し、立ち上がり、独裁政権下で苦しんだ人々を賞賛したので、私は入れ墨を作りました。入れ墨を作ることは痛いですが、それは私たちの心痛に比べて何もありません(クーデターの結果として)。「私たちの自由を取り戻したい」と、セキュリティ上の理由からフルネームを与えたくなかった26歳の参加者、モ・モは言った。

抗議者の創造的な言葉。(ウィキメディア・コモンズ/သူထွန်း)

「タトゥーキャンペーンは私たち自身のアイデアでした。これは、CDMをサポートするためにイベントを使用する入れ墨のグループです。「抗議行動で今起こっていることは、COVID-19よりも心配です」と、主催者のニー・ニー・ルウィンは言いました。

彼は、このイベントはミャンマー治安部隊による平和的な抗議者に対する最近の致命的な弾圧によって損なわれたと付け加えた。一部の人々は、警察が参加者を逮捕するために来るという噂に恐怖を感じました。

タトゥー文化

ミャンマーは、特に国の多様な民族の間で、長く豊かな入れ墨の歴史を持っています。シャンの北部と中央カレン州では、男性は男らしさと勇気を象徴するために太ももに入れ墨を持つことになります。

他の人は、伝統的な入れ墨が魔法の力を持つと信じています。ミャンマー西部の遠く離れた山岳地帯のチン州では、地元の女性が顔にタトゥーを入れている。

しかし、入れ墨は、英国の植民地支配下で、当時ビルマとして知られていたミャンマーで禁止されました。そして、チンの女性が顔に入れ墨を入れる習慣は、1960年代にビルマの軍事社会主義政府によって禁止されました。

国が開き始め、2011年から一連の改革に着手して以来、入れ墨は、特に若い世代の間でより人気となっています。

フトゥン・フトゥンは、ニャウン・シュエのすべての友人が抗議の入れ墨をしたと言いました。しかし、ミャンマーの軍事政権はますます攻撃的になっているので、これはヤンゴンでは不可能です。

「我々は皆、民主主義を期待し、指導者の解放を見る

暴力のエスカレーションは私を恐れ、私たちは無力でした。「銃はこの問題の解決策ではない」と彼は付け加えた。