ジャカルタ - イード・アル=アドハーは、牛、羊、山羊の形でいけにえの動物を屠殺することと同義です。さまざまな地域で、いけにえの動物の屠殺には、価値に満ちたそれぞれの伝統も伴います。
アチェ州南西アチェリージェンシーのクアラバティー地区クルエンバティー村の場合と同様に、コミュニティは屠殺中にシュラウドで犠牲の動物を包み込み、覆いました。
また、モスクの役人に傘にさまざまなバスアメニティを配布し、それらをトイレに入れました。
「これは確かに何世代にもわたって、私たちの両親が最初にしたこと、それを買う余裕のある人々にとって、必要ではありません」と、日曜日にアンタラから引用されたTgk SalmiのKrueng Batee VillageのIman Meunasahは言いました。
その地域では、牛、羊、山羊が保護され、屠殺場、すなわちメウナサまたは小さなモスクに移動するときにシュラウドで包まれます。
それ以前には、いけにえの動物も石鹸を使って洗われてきれいにし、飼い主の家でピュシュエクの伝統も行われていました。
動物を包み込む白い布には4つあります。各側面は、屠殺場の役人に対する動物の所有者の施しであるお金で縛られています。
家畜の所有者はまた、トイレで満たされ、犠牲の動物と一緒に引き渡される様々な機器を提供します。それらのいくつかは、歯ブラシ、石鹸、トイレ、ミラー、はさみ、サロン布、ムケナ、服、傘などです。
その後、屠殺場は屠殺場の職員に渡され、屠殺プロセスが完了するとモスク地区の管理者に内容物が配布されます。
Tgk Salmiによると、犠牲を払うすべての人がシュラウドで動物を包み込んだり、トイレに他の機器を提供したりする必要はありません。これは何世代にもわたる伝統に過ぎず、動物の飼い主の誠実さに従って行われる。
「ケーキをあげるだけの人もいれば、まったく満たさない人もいるし、それは問題ではない。なぜなら、これ(伝統)はスンナがやっていることではないので、さらに、それは間違いなくそうではないので、宗教では推奨されていません」と彼は言いました。
Tgk Salmiによると、この習慣はイスラム法では命じられていません。同様に、アチェの習慣や文化では、古代からの人々の習慣に過ぎず、今日まで保存されています。
彼によると、目標は、コミュニティが屠殺された犠牲の動物をきれいにし、犠牲を払おうとする家族、生きているか死んでいるかにかかわらず、世話をするような扱いをすることです。
「犠牲を払わず、これも問題ではなく、罰金や罰則はありません。ですから、これがガンポンの習慣であると言うと、それが行われなければ、あなたはガンポンの罰金の対象となりますが、これは習慣ではなく、ただの習慣です」と彼は言いました。
一方、クルエン・バティー・Tgk Muktar Aliのコミュニティリーダーは、この伝統はクルアーンや預言者ムハンマドSAWのハディースでは推奨されたり説明されたりしていないと述べました。
この伝統は古代からの人々の習慣にのみ基づいており、コミュニティによって地元の知恵として保存され続けると問題にはなりません。
「では、なぜ白い布を選ぶのですか、私たちの両親はかつて犠牲の動物を死んだ人に例えていたので、シュラウドで覆い、屠殺中にシュラウドで覆う必要がありました」と彼は言いました。
彼によると、古代の人々は屠殺された犠牲の動物をきれいな状態にしたいと思っていたので、彼らはよく世話をされました。その後、最終的にモスクに施されるまで、いくつかの装備が装備されました。
しかし、これは伝統としてだけでなく、コミュニティがこれをしなければならない義務ではありません。
「アッラーの律法では、(いけにえの動物の)入浴は石鹸でなければならないとは言われていませんが、それはかなりきれいです。私たちの社会が本当に愛しているからといって、ヤギの毛が落ちない限り、石鹸で入浴し、ブラッシングもします」と彼は言いました。
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