先住民族がCOVID-19をどのように見ているかを見る:感染すると信じない人に準備から始める

アンタラ経由の写真

ジャカルタ - 文部科学省(Kemendikbudristek)の報告書は、先住民がCOVID-19パンデミックに様々に反応したと述べた。

「観察、対面インタビュー、電話インタビュー、オンライン調査、および現場のパートナーからの情報の記録を通じて質的なアプローチを使用する報告書では、インドネシアの先住民は、その特徴、知識、経験にも応じて、このパンデミックに多様な方法で対応することに留意されています」と、神全能者と先住民(KMA)ケドメントクのトラストディレクターは述べています。 ジャムル・ハディは、2月15日火曜日の声明の中で、アンタラから引用した。

COVID-19は新しい病気ですが、先住民族の中には、すでに経験した感染症に関する知識を持っている人もいますので、もっと注意してください。

例えば、今日と明日病気の健康な人々によって特徴付けられるカニとして疫病を知っているカリマンタンの先住民族プナントゥブの人々は死ぬ可能性があります。伝播を避けるために、住民はすぐに森の中に留まり、核家族だけで構成される小さなグループで別々に暮らすように教えられています。病気の人は、マークされている特別な場所に残されます。

同じことが、スラウェシ中部のトポ・ウマの先住民によっても行われます。彼らはすでに宇宙や村のパターンに統合された感染症の地元の知識を持っています。この慣習地域の2人の距離は比較的遠く、各家族は庭芸活動をしながら孤立する場所となり得る庭の家の一種であるpolompuaを持っています。

森に入って移動する伝統は、ジャンビのブキット12のジャングルの人々によっても実践されています。ジャングルの人々は、彼らが森に入り、そこに一定の時間のために定住するベセサンディングンとして伝統を参照してください。ベササンディングの期間中、ジャングルの人々はまた、外国人や部外者の入り入り禁止をしました。

「病気の伝染を防ぐジャングルの方法の一種です。残念ながら、プナン・トゥブ(カリマンタン)、トポ・ウマ(中央スラウェシ)、オラン・リンバ(ジャンビ)の先住民が経営する森林に入る伝統は、もともと狩猟や移動の焦点であった多くの慣習的な森林地帯を失ったため、ますます実行が困難になっています」と、彼が説明しました。

バンテンのバドゥイのような住居やウラヤット地域に住む先住民にとって、パンデミックへの対応は、自国の領土への入り口を閉鎖または締めることによって行われます。パンデミック以来、バドゥイ・ダラムは部外者の到着を厳しく制限してきたので、彼らはCOVID-19のケースから村を自由に保つことができます。

同様の地域検疫は、南中央東ティモールの地方住民によって行われ、東ヌサ・トゥンガラ州は、外部からの訪問から村を閉鎖し、王がゲスト訪問から王の家を一時的に閉鎖し、ボティ族のマスクを使用するなどの健康プロトコルを実施することを要求しました。

「バドゥイやボティのような先住民族の領土の隔離を成功させてきた重要な記録は、彼らが強力なリーダーシップ、社会的資本、食料安全保障を持ち、パンデミックの間に彼らのニーズを維持することができるということです。

しかし、一部の先住民は、COVID-19の流行は、リスクを否定する傾向さえ、ヒットしないと仮定しています。彼らは、COVID-19は、彼らに影響を与える可能性が低い都市の人々の病気であると仮定します。このような認識は、ヌサックデンカ、オルア村、ノースウエストローテサブディストリクト、ローテンダオリージェンシーの先住民に存在します。人々はCOVID-19を信じていますが、ウイルスは彼らのコミュニティに届かなかったと信じています。だから、彼らはいつものように社会経済活動を続けます。

ローテ・ンダオ、バドゥイ・ルアール、オシングなど、オープンで半閉鎖的な先住民にとって、必要な緩和努力は健康、社会経済的、文化的緩和です。開かれた先住民族が直面する問題は、自分で生き残ることができ、外部のタッチや援助を必要としないため、より複雑です。COVID-19の流通に関連する情報漏えいの量、保健施設の不足、自己申告者に対する汚名は、より良い社会化とリスクコミュニケーションに追従しなければならない問題になります。