ムハンマディーヤへの批判:オルバ時代の立ち退きの犠牲者に味方することはめったにありません

ムハンマディーヤは、しばしば新秩序体制の利益に過度に偏っていると批判される。(muhammadiyah.or.id)

ジャカルタ - キアイ・ハッジ(K.H)の力アフマド・ダーランは、マルフ・ナヒ・ムンカルを実践するには誰にも負けない。その精神は、ムハンマディーヤを築く上で流れました。彼はムハンマディーヤがムスリムに真実を支持し、間違ったことを禁じるよう促す場所になることを望んでいます。

しかし、ムハンマディーヤは完璧な大衆組織ではありません。大衆組織は実際に小さな人々の側にいないと批判されてきました。ムハンマディーヤは、ニュー・オーダー(オルバ)時代の犠牲者を擁護することはめったにありません。エリート住宅プロジェクトタワンマスの犠牲者からケドゥンオンボ貯水池まで。

アフマド・ダーランがメッカで宗教を勉強したいという願望は満場一致でした。彼は聖地で生きたい、勉強したいという両親の祝福を受けました。彼はまた、その機会を無駄にしませんでした。彼は多くの学者と学びました。

結果は驚くべきものでした。本名がムハンマド・ダーウィスである男性は、幅広い思考の宝物を持っています。科学は彼がメッカから持ってきた貴重なお土産に変身しました。彼はまた、1912年11月18日にジョグジャカルタのカウマン村に新しい闘争フォーラムを設立しました。

ムハンマディーヤ、彼の名前。ムハンマディーヤの設立は、イスラームの更新のための媒体として捧げられています。ムハンマディーヤの息吹は明らかでした。アマル・マールフ・ナヒ・ムンカルは真実を支持し、間違ったことを禁じます。

クルアーンが主な指針です。クルアーン節は日常生活の中で正しく実証されようとしています。多くの人々も彼を支持しています。彼の信者はますます増えています。ムハンマディーヤはまた、改革主義運動に成長した。

運動は啓発し、学問の科学を進歩させることができました。その目的には、ブミプサカの人々が貧困や無知と戦うことができることが含まれます。学校やモスクを建設したり、教えたりする代わりに、アフマド・ダーランはしばしば他者への優しさを永続させる模範を示すために介入しました。

助ける余裕がない人。孤児でさえ、広く抱かれ、教育を受ける機会が与えられています。したがって、オランダの入植者はしばしばムハンマディーヤ運動と混同されました。

「ムバリグ(ムハンマディーヤの改宗者)は貴重な光をもたらし、論理的で合理的で健康的な知恵や心の領域を使用して宗教を理解し、実践するよう公衆に勧めます。預言者の聖典とスンナの指導に従って。ムハンマディーヤはその後、タブリーと教育の分野だけで発展しませんでした。

「しかし、孤児院、貧しい人々のための避難所、治療センター、病院などのコミュニティの分野でも、政治分野で大きな影響を与えています。ムハンマディーヤの運動と実践に関して、インドネシアの人々は、オランダ植民地時代に困難に感じられた彼らの生活に助けを得たので、喜びを感じています」とSutrisno Kutoyoは著書Kiai Haji Ahmad Dahlan and the Muhammadiyah Association(2011)で説明しています。

ムハンマディーヤは、インドネシアの独立当初、大規模なイスラム大衆組織の一つに変身し始めました。ムハンマディーヤはまた、教育の世界で永続しています。学校はどこにでもあり、同調者もいます。

問題は、スハルトと新秩序が権力のトップにいたときに発生しました。ムハンマディーヤの内臓は縮小していると考えられています。オルバはムハンマディーヤを大いに助けたと考えられています。その事実は、アジアンがもはや示されていない弱い人々を擁護するようにします。ムハンマディーヤのエリートは、支配者に従順な文化に定着しているようなものです。

小さな人々が支配者と衝突するとき、ムハンマディーヤは千の言語の沈黙のようなものです。オルバは軍事力で投資を確保することができた。たとえ人々が犠牲者にならなければならなかったとしても。彼らは土地、生計手段を失い、家は立ち退きを余儀なくされました。

例えば、スマランにエリートのタワンマス住宅を建設するために漁師を立ち退かせた場合。その後、1985年にケドゥン・オンボ貯水池を建設するための立ち退き事件。ケドゥン・オンボ貯水池の建設の影響を受けた人々は少なくありません。

犠牲者は、グロボガン州ボヨラリのスラゲンリージェンシーの7つの小地区にある37の村を占めていました。合計5,268家族が貯水池の建設により土地を失いました。住民は、ほとんど損害を与えない補償を受けることを余儀なくされています。

この状態は、すべてのインドネシアの人々を助けるために動かしました。ウルランの道徳的および物質的援助は、社会のあらゆる種類の要素から生じます。さらに、ナフドラトゥル・ウラマ(NU)。彼のトップブラス、アブドゥッラフマン・ワヒド(ガス・ドゥル)でさえ、ケドゥン・オンボ貯水池の破壊行為の犠牲者に何度も畑に行きました。

ムハンマディーヤ自身の態度は多くの当事者によって疑問視された。ムハンマディーヤは沈黙を守ることを選んだと考えられている。批評家はそうではありませんでした。この態度は、創設者のK・H・アフマド・ダーランによって反響を呼んだマールフ・ナヒ・ムンカル・マスヤマルの精神からかけ離れていた。ムハンマディーヤは1994年に政府に反対する立場を選び始めたばかりだったが。

「彼らのリーダーシップスタイルは、住宅プロジェクトのために貧しい漁師を立ち退かせた事件に対するムハマディヤの態度から見ることができ、他の当事者が政府に対して批判や異議を唱えることを許可します。これらの立ち退き事件のほとんどで、貧しい漁師は不適切な償還を受けます。

「例えば、ケドゥン・オンボ・ダム建設プロジェクトやエリート・タワン・マス住宅建設プロジェクトのケース。ムハンマディーヤに対する批判は、多くの人々によって投げかけられた。ムハンマディーヤの指導者は、スマランのタワンマス事件で漁師の生存権を守るために何の行動もとっていないと考えられています」と、フアド・ファクルディンは著書Agama dan Pendidikan Demokrasi: Pengalaman Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama(2006年)で述べている。