オランダ領東インド時代の高いメッカ巡礼費用:入植者の畑は追加の収入を見つける

1884年頃にジェッダのオランダ領事館にいたオランダ領東インドからの巡礼者。(ウィキメディアコモンズ)

ジャカルタ-メッカへのメッカ巡礼の旅は、群島では新しいものではありません。崇拝はオランダ植民地時代も続きました。たとえイスラームの第五の柱の実施が能力のある人に限定されているとしても。すべては巡礼が多くの利点をもたらすからです。宗教科学から社会的地位へ。

オランダ人はじっと立っていませんでした。植民地政府は、巡礼を反乱の河口と見なすだけでなく、巡礼の潜在的な大きな利益を検討しました。権力の達人はハッジ旅行の手配にも関わっていました。

イスラム教の広がりは群島ではかなり大規模です。かつて輸入された宗教の地位を持っていたイスラム教は、なんとか多数派の宗教になりました。その偉業により、寄宿学校を含む宗教学校は19世紀のいたるところに現れました。

イスラム教の人気は時間とともに高まっています。さらに、ブミプトラは実際にはオランダの学校で科学を学ぶよりも宗教的知識を深めることを好みます。この仮定は、群島のイスラム教徒によって受け継がれてきました。

19世紀にまだオランダ領東インドと名付けられていたインドネシアからの巡礼者。(ウィキメディアコモンズ)

宗教教育の存在は、イスラム教徒を修道会の実行に熱心にします。彼らはイスラム教の第五柱で宗教的戒めを実行したかったのです:可能であればメッカ巡礼を連れて行くこと。お金を節約することは、ブミプトラの人々の主なアジアンです。

この動きは、いつの日か十分なお金が、彼らがメッカ巡礼に行くことを期待して永続化されました。なぜなら、メッカ巡礼には多くの利点があるからです。宗教科学の研究から社会における社会的地位の向上まで。別名、彼らは社会で特権的な地位を得ます。

「インディーズからハラメイン(メッカとメディナ)への学生の流れは、少なくとも1500年代から続いており、メッカ巡礼を受ける人々の数に合わせて増加し続けています。当時のジャワ (マレー人種に属していたすべての人々)にとって、メッカへのメッカ巡礼は聖なる都市とその神聖な建物を訪れる ことだけを目的としていませんでした。」

「しかし、もっと重要なのは、彼らの宗教的慣習と知識を向上させることです。オランダ領東インドのブミプトラ問題顧問が観察したように、ここに一生または数年間住んでいる年配のジャワ のスヌーク・フルグロニエ は、残りの人生を聖地での宗教的崇拝の実施に捧げることを望んでいますが、若い人々は宗教の研究に専念しています」と、ユディ・ラティフは著書 「知性の系譜 」(2013年)で述べています。

オランダの利益

メッカ巡礼によるヌサンタラのイスラム教徒の動きは、当初オランダ人によって抑制されていませんでした。権力の主人はまた、ブミプトラの人々の宗教生活に関してあまり遠くまで統治したくありません。オランダ人はリスクが非常に大きいと感じました。オランダ領東インド植民地政府の存在が混乱した可能性があります。

実際、巡礼はオランダ人にとって大きなリスクを伴います。ハッジに帰国するイスラム教徒は、宗教的な知識をもたらすだけでなく、輸入品も理解しています。汎イスラム主義、彼の名前。この理解は、イスラム教徒が実際にはキリスト教徒であるオランダ人によって植民地化されるべきではないことを強調しています。

新しく戻ってきた聖職者によってかき立てられた反乱はいたるところに現れました。この動きは、19世紀のオランダのエリートにとって非常に厄介でした。権力の達人は時間とお金を失います。オランダ人は自己認識しています。彼らは、ブミプトラが露骨なジハードに反対することはできないと評価し始めました。

戦術はオランダ人によって演じられました。彼らはメッカ巡礼のためにあらゆる種類の条件を手配し始めました。この努力は、群島ベルハジのイスラム教徒の並外れた熱意を見たために行われました。オランダ人は、巡礼が大きな利益をもたらすと信じています。

1885年のメッカのグランドモスクのハッジとカーバ神殿の雰囲気。(nu.or.id/Dok.サイード・アブドゥル・ガファー/文化家)

アジア人として、オランダ領東インド植民地政府はメッカ巡礼プロセスを直接処理し始めました。彼の出発からオランダ領東インド(現在のインドネシア)への本国送還まで。この努力 により、オランダ領東インドの植民地政府はより大きな割合を獲得しました。

オランダ人はまた、メッカ巡礼の費用を設定することを台無しにしませんでした。彼らは多くの旅行追加料金でメッカ巡礼のコストを膨らませようとしています。その選択肢は反乱の炎を減らしました。なぜなら、メッカに行く人は金持ちと非常に金持ちだけに限られているからです。  

「同じことがメッカ巡礼によっても経験されました。ハッジは、20世紀初頭にスヌーク・フルグロンジェがより賢明なアプローチを擁護するまで、同様に転覆の可能性があると見なされていました。1825年から1852年の間に施行された規制は、ハッジパスポートだけで非常に大きな料金、つまり110ギルダーを設定することにより、メッカ巡礼の旅を妨げることを目的としていました。」

「1859年の新たな障害により、各メッカ巡礼候補者は、往復の費用を支払い、妻の子供の生活のための準備を家に残すことができることを示す証明書を摂政から取得する必要がありました。ハッジと聖職者は、反ヨーロッパ運動の疑いが最初にありました。したがって、政府と宗教指導者の間には緊張の悪循環があります」とアンソニー・リードは著書 「スマトラの歴史に向けて:インドネシアと世界 の間」(2011年)で述べています。