追悼リドワン・サイディ:かつてブタウィ族の起源についてオーストラリアの歴史家を批判した

2022年12月25日にジャカルタで80歳で亡くなったブタウィの文化人、リドワン・サイディ。(間)

ジャカルタ-オーストラリアの歴史家ランスキャッスルズはかつて騒動を引き起こしました。彼の 著作『ジャカルタ の民族的プロフィール』(1967年)は、後にブタウィの土地全体を混乱させた。彼は、ブタウィ民族グループは20世紀にのみ出現したと主張している。それでも、支配的な構成要素は奴隷から来ました。

デデンコット・ブタウィ・セウォットは遊びではありません。リドワン・サイディは言うまでもありません。ブタウィの文化主義者は、城のガガバによって明らかにされた結論を呼びました。ブタウィの人々は、ランス城が明らかにしたように奴隷の子孫ではありません。

貿易都市としてのバタビア(現:ジャカルタ)の存在は誰にも負けません。このステータスにより、さまざまな国の研究者が、かつてオランダの商船であるVOCの偉大さのマーカーであった都市の複雑さを研究するようになりました。ランス城、一つには。オーストラリアの歴史家が来て、バタビア市の発展を研究しました。

彼の研究結果は、1967年にコーネル大学が発行したインドネシアジャーナルに掲載されました。 ジャカルタ の民族プロフィールがタイトルとして選ばれました。 彼の文章は良い反応を得ました。多くの人がキャッスルズが提唱した分析に驚いていました。多くの人がそれを引用しています。

主に、ブタウィ民族の形成の支配的な要素の1つに関して。彼は奴隷の存在がブタウィの人々の出現の河口であることを明らかにしました。キャッスルズは、総督のヤン・ピーテルスゾーン・コーエンの手にVOCの権力が与えられた当初からその結論を導き出しました。

ランス・キャッスルズの記事 「ジャカルタの民族プロフィール」(1967年)は、コムニタス・バンブ:ジャカルタ 民族のプロファイリング(第2刷|2017年)によって本として出版されました。(VOI/デタ・アリヤ・ティファダ)

彼はコーエンの存在が中心的な役割を果たしていると考えています。コーエンはあえてジャヤカルタ(バンテンスルタン朝の家臣)を征服しました。その後、彼は新しい都市を建設しました。バタビア、彼の名前。しかし、コーエンはオランダ人がバタビアを建設するのに十分ではないことに気づきました。

コーエンはさまざまな民族グループを連れてきます。奴隷だけでなく自由な市民からも。到着はバタビアに多くの奴隷が存在するという物語の始まりとなりました。その後、その理由により、城はブタウィの人々を奴隷の子孫と見なすようになりました。

「他の自由な住民は、ムーア人(南インドのイスラム教徒)、モルッカ人、バリブギス人、アンボン人です。しかし、古いバタビアの自由人の数は、農奴と比較すると一般的に数を上回っていました。最初、オランダ人はこれらの奴隷を南アジア地域、つまりコロマンデル、マラバル、ベンガルの海岸、そしてビルマのアラカンから連れてきました。」

「徐々に、特に東インド貿易会社がアラカンの拠点を譲渡した後(1665年)、群島は奴隷を提供する主な供給源になりました。その後の開発では、ルソン島のスンバワ、スンバ、フローレス、ティモール、ニアス、カリマンタン、パンパンガが奴隷の供給に貢献しました。しかし、一貫して奴隷の供給者であった主な情報源はバリと南スラウェシです」とランスキャッスルは、後にコムニタスバンブ の本「Profil Ethnic Jakarta 」(2017)として使用された彼の著作で説明しました。

リドワン・サイディの批判

キャッスルズの執筆の始まりは問題ではありませんでした。書くことはジャカルタの成長と発展に関連する科学への貢献としてとても重要であると考えられています。しかし、後のブタウィの人々は多くの気分を害しました。  

歴史家でコムニタス・バンブの創設者であるJJリサールは、多くの歴史上の人物、人類学者、インドネシア大学(UI)の学生がブタウィの人々について話すときに城の著作を引用したため、執筆は論争になっただけだと説明しました。ブタウィの人々を奴隷として受け入れながら。

ブタウィ民族のデデンコットセウォットは遊びではありません。リドワン・サイディは言うまでもありません。彼は、ブタウィの人々が奴隷の子孫であるというキャッスルズの結論を受け入れませんでした。彼はまた、討論と議論のために城に直接会う機会を楽しみにしていました。

最愛のシュートが到着しました。リドワン・サイディとランス・キャッスルズの2人は、ブタウィ族の起源に関する議論で出会いました。議論は2001年12月3日にジャカルタのクニンガンにあるニーアゲンセランビルで開催されました。

その議論の中で、キャッスルズは彼の文章がブタウィの人々を怒らせたことを知っただけでした。リドワン・サイディは、ブタウィの人々は奴隷ではないと言った。彼は、会社がジャカルタに入ったとき、ブタウィの人々は初めて現れなかったと説明しました。それ以上に、ブタウィの人々は太古の昔から、新しい石器時代(新石器時代)以来存在してきました。

ヨハネス・ラッハによるバタビア・カスティールの奴隷活動建物の写真。(ウィキメディアコモンズ)

ブタウィの人々はジャカルタ地域全体に広がっています。ブタウィの人々でさえ、城が明らかにしたように奴隷の子孫ではないと信じられています。ブタウィ族は、ワラカス村に住む貴族(自由人)の子孫です。サラカネガラ王国の前身の村。

したがって、ブタウィの人々はすでに存在しています。実際、VOCがジャヤカルタを征服するずっと前に。この仮定は、過去から戦略的な港として有名であったスンダケラパ港の存在によって証明されています。

「石斧は、昔の人間が農業用のパクルを作る前は、多目的な生産手段でした。1970年代のジャカルタでの発掘調査の結果、石の斧はジャカルタ全土、すなわちチェンカレン、スンター(ソンタル)、シリンシン、ケボンシリ、タナアバン、ラワ属、スカブミ、ケボンナナス、ジャティネガラ、カワン、キリリタン、クラマトジャティ、コンデット、パサールミング、ポンドックグデ、タンジュン(東)でほぼ均等に発見されました。」

「レンテンアグン、クラパドゥア、シペテ、パサールジュマハット、カランテンガ、シプタット(タンゲラン)、ポンドックジェンコル(タンゲラン)、ポンドックカベ(タンゲラン)、チパユン(タンゲラン)、セルポン(タンゲラン)。石斧の発見は、3,000年から4,000年前まで、カラパの人口分布のレベルが非常に均等に分布していたことを証明しています。これはプロト・ブタウィの男です」と、ヘル・エルワントロがパタンジャラ・ジャーナルの記事「エスニック・ブタウィ:歴史的研究 」(2014年)で引用したリドワン・ サイディは言いました。