シンガポールの足跡はインドネシアの学者を賞賛

シンガポールのカンポングラムにあるスルタンのモスクは、1824年にシンガポールの最初のスルタンであるスルタンフセインシャーのために、スタンフォードラッフルズ総督の下で建てられました。(visitsingapore.com)

ジャカルタ - シンガポールの地におけるイスラームの存在を過小評価することはできません。当時トゥマシクと名付けられたシンガポールは、多くのイスラム教徒の貿易業者が訪れてきました。スパイス貿易は河口です。彼の到着は大きな効果をもたらしました。多くのマレー人がイスラム教に改宗しました。時間が経つにつれて、シンガポールはとてもオープンになりました。国の所有者は、しばしば国の隅々からの学者の到着を歓迎します。例えばインドネシア。しかし、すべての学者が受け入れられるわけではありません。良い教えは採用されますが、過激な教えは拒否されます。禁止さえされています。

アジア本土へのイスラームの参入は、香辛料貿易の陶酔感と切り離すことはできません。高品質のスパイスの販売への玄関口としてのアジアの物語は魅力です。その後、シンガポールを含む世界の遠隔地のさまざまな民族グループが集まりました。

多くの商人の中には、イスラム教徒の商人もいます。世界のスパイスの楽園としてのマラッカの活動期と様々な同時代人から来た強く疑われたイスラム教徒のトレーダー。故郷から遠くまで航海したことがある人は、シンガポールに立ち寄ります。途中降機は、マレー系民族とイスラム世界との間の文化交流を鼓舞しました。

モハメダン寺院またはナゴールドゥルガ神社は、1828年に南インド出身のシンガポール人イスラム教徒によって建てられたデウィドゥルガ崇拝の神社です。(ウィキメディア・コモンズ)

シンガポールには、立ち寄って立ち去るイスラム教徒の農民がいます。ムスリム商人もやって来て、定住を選んだ。滞在することを選択した人々は、マレー人コミュニティの日々の活動と融合します。彼らはまた、地元の人々と結婚しました。

結婚の活動は間接的にシンガポールの土地に広がったイスラム教の主な規定でした。この広がりは、定住したイスラム教徒の貿易業者がマドラサを建設し始めたことによって強く悪化しました。彼らはまた、研究を行い、クルアーンを読むことを学ぶ宗教教師としても活躍しています。アジアンは成功した。多くのマレー人はイスラム教に興味を持っています。 

「シンガポールのイスラム教徒は、ほとんどがマレー系で、残りはインド人コミュニティ出身で、パキスタン人だけでなく、中国、アラビア、ユーラシア出身の少数です。シンガポールのマレー系ムスリム家族の日常生活の行動は、宗教教師やモスクのイマームの影響を非常に強く反映しています。

「彼らはシャフィーヤの大多数であり、シーア派のごく一部です。彼らは集団的な宗教的および社会的儀式活動に慣れています。シンガポールでのムスリムの生活も、様々な秩序パターンを持つスーフィーの生活にほとんど影響を受けています」とトブロニは著書『 イスラーム 教育思考を議論する』(2018年)で述べている。

インドネシアの聖職者ダワからシンガポールへ

時間が経つにつれて、シンガポールは開かれた国に発展しました。別名多民族。多くの部族がやって来ました。イスラム教の宗教指導者は、シンガポールで多数派でなければ、非常によく理解しています。なぜなら、イスラームの信奉者たちは仏教徒と道教徒の下にあるからです。

少数派の地位は、まさにシンガポールの土地のイスラム教徒のための力です。シンガポールのイスラム教徒は外交のための国家資産と見なされています。唯一の違いは、ムスリムが政治活動から不在であることを選ぶことです。彼らは宗教的な説教活動だけを永続させることにもっと焦点を当てています。

Da'wahの活動は、シンガポールのイスラム教徒がインドネシア、ブルネイ、マレーシアなど、シンガポールのさまざまなコーナーから学者をしばしば招待する理由です。インドネシアの学者は、1950年代からシンガポールで説教をするようにしばしば求められてきました。例えば、ベタウィ出身の有名な学者、キアイ・ハジ・アブドラ・シャフィーイの存在。

ジャマエモスクまたはシンガポールのグレートモスクは、1826年にタミル人イスラム教徒のコミュニティによって設立されました。(ウィキメディア・コモンズ)

彼の到着は、シンガポールのすべてのマレー系イスラム教徒によって常に待っています。彼の話も同じです。その熱意は、彼女の息子トゥティ・アラウィヤ(後にスハルト時代の女性エンパワーメント担当国務大臣として知られる)によって記録されようとしました。

彼は父親がシンガポールに説教したとき、地元のアントゥアシアを直接見ることに興味がありました。さらに、彼の父親はホワイトライオンの国でイスラム教徒の購読の学者になりました。トゥティは来たい。彼の父親は私に条件を与えました。Tutyは自分のチケットのために資金を集めなければなりませんでした。そして、その挑戦はTutyによって同意されました。

「1959年7月頃、貯金がRp1900ルピア前後に達しているのが分かりました。ジャカルタ・シンガポールの航空券を往復購入すれば、その時の値段でRp1900~Rp2000です。貯金のすべてを父に手渡すと,父はショックを受けていました。この6年近く密かに貯金するとは思っていませんでした。もちろん、時間は短くありません」

「最後に、父は1959年に私と弟のラシッドを連れてシンガポールとマレーシアで説教をしました。1959年9月17日、ハリム・ペルダナクスマ空港からジャカルタからシンガポールへ出発したのをよく覚えています。シンガポールに直接行き、ザ・エアポートまたはパヤレバール空港に着陸します。 シンガポールへの今回の旅行は、私にとって初めての海外旅行でもあります」と、ベイドラ・イェンディ・ヤルマンが著書『 Kak Tuty』(2021年)で書いたTuty Alawiyahは述べています。

ラッフルズホテルは、シンガポールのランドマークの1つとなった象徴的なホテルです。(ウィキメディア・コモンズ)

来るすべての学者は、シンガポール人から常に尊敬されています。しかし、そこにいるすべてのイスラム教徒が講義の内容を受け入れることができるわけではありません。特に講義の内容が否定的で誇張され始めるとき。

彼らはすぐに、1980年代半ばにスラバヤの聖職者アブドラ・セガフ・ビン・マフディーに起こったように、不快感を表明した。彼の演説は物議を醸した。その後、国の所有者はそれを禁止しました。

それでも、講義が心地よいインドネシアの学者も少なくない。実際、シンガポール人はブルネイやマレーシアの聖職者よりもインドネシアの学者を好む。1970年代から1980年代にかけてのシンガポール人は、Kiai Haji Zainnudin M.Z.という有名なインドネシアの聖職者がシンガポールで大きなファンシップを持っていたという1つの名前に同意しました。すべてのカセットテープでさえ、ホワイトライオンカントリーでは常によく売れています。

「どうやら、神はしもべの願いを叶えられたようです。第一の恵みはザイヌッディン・M・Zの四男の誕生であり、彼はアフマド・シャウギと名付け、第二の恵みは彼がレコーディングのオファーを受けたことだった。彼はVirgo Recordsで5枚のアルバムに署名しました。

「その後、映像は群島やアジア各国に広がりました。このテープはエンジェル・レコード・シンガポールから依頼された。5番目の息子であるモハマド・ザキが生まれたとき、7枚の録音されたアルバムがすでにアジアで広く流通していました」とJalan Hidup Dai Juta Umat (2016)という本 は述べています。