ナンゲリの反乱は彼女自身の胸をスライス:カラ・スドラ・カーストの女性は彼らの胸を覆うことを禁じられている

歴史の中で最も汚くて厄介な税金は、ムラカラム、または乳房税と呼ばれています。(ムラカラムフィルムソース)

ジャカルタ - 乳房またはムラカラム税は、インドの低カーストの女性によって扱われる汚いと卑劣と考えられている唯一の税金です。正確にはトラバンコア地域では、インドの南海岸にケララ州。乳房税は、ますます大きく、より高い賃金に対する英国の圧力の結果として来る。

カースト制度はインド社会に適用される。上流階級から来た人々は、民間人であるにもかかわらず、権利と義務の面で格差があります。カースト制度はインド社会の不可欠な一部となっています。

仕事に基づいて人をカテゴリーに分ける社会構造。社会は、ブラーミン(神聖な知識を広める司祭)、kshatriya(敵から王国を守る戦士)、ヴィシヤ(農民、職人、裕福な商人からなる)の4つのタイプに大きく分類され、最も低いスドラ(他のカーストのために働く召使い)に分類されます。

最も低いカースト階層を占めるsudraは、最も不快なカーストです。彼らはしばしば他のカーストからひどく不当に扱われます。また、政府の制度からの保護はありません。

このカーストベースの階層は、他のカーストのメンバーによるシュドラの制御不能な支配と虐待をもたらしました。このコミュニティの女性は、彼らを保護できるシステムがないので、しばしば上階級のメンバーによって搾取されます。そのうちの一つは、当時の最も低いカーストにのみ適用される「ムラカラム」または乳房税を通じてでした。

ムラカラム、乳房税

1800年代初頭、オーバーの地域では、トラバンコア州の女性に「ムラカラム」または乳房税が課されました。この地域は、英国が支配するインドの550州の一つです。

インドの平原の地元の王に対する英国の要求の大きさは、たとえ彼らが再び彼らの人々のためにそれを困難にしなければならなかったとしても、植民地主義者の願いを満たす方法を見つけるために彼らの脳をラックに入れざるを得ました 主な犠牲者は、インドで最も低いカーストとしてSudraカーストから女性を標的にしました。

彼らはムラカラムや乳房税を練習しない場合、彼らは自分の2つの胸をカバーすることは禁止されています。シュドラカーストの女性たちは、服を着ずに裸の胸を食らうことを余儀なくされています。違反が見つかった場合、税額は胸の大きさに応じて請求されます。

ムラカラムは、人類が課した最も汚い税金として、世界史の過程で記憶され続けるでしょう。スドラカーストの女性のプライバシー権を守ることができる正義感を持たずに最も低いカーストの1つを小さくすることによって。

低カーストの女性は、その時代に胸を覆うことが許されなかった(出典:ムラカラム映画)

思春期を過ぎて数えられる彼らのそれぞれは、彼らの胸をチェックしてもらいます。その後、税額は胸自体の大きさに基づいて計算されます。これは、インドで最も低いカーストであるにもかかわらず、女性としての個人の権利と誠実さに対する深刻な妨害です。

コモディティ税を通じて追加収入を求めることとは別に、ムラカラムは地元のインド社会の布地のさらなる分裂で最も低いカーストを侮辱することを意図していました。他のカーストの女性は、どのようにムラカラムの負担を受けずに胸を覆うことが許されていますか?

インドのケララ州シュリ・シャンカラチャリヤ・サンスクリット・ヴィシュワビディヤラヤでジェンダー生態学とダリット研究の准教授を務めるシーバKM博士によると、「胸の税金の目的はカースト構造を維持する目的です。衣服は富と繁栄のしるしと考えられているので、貧しい人々や他の下層のカースト。衣服を受ける資格はありません。"

当時生きていた女性にとって、身体の美しさと優雅という言葉は、自分の尊厳を打つように変わった主な脅威でした。少なからず、当時のキリスト教の女性に適用された規則は胸の覆いの上に服を着て自由だったので、下層階級の多くは、この汚れた税金を避けるためにキリスト教に目を向けました。

したがって、キリスト教化はインド南部地域で比較的広く普及しており、現在でも広がったレベルであった。コミュニティからの屈辱や社会的制裁を受け入れる代わりに、軽蔑がどんな状況でも常に彼らに受け入れられていることは言うまでもなく、宗教を変える方が良いと考えています。

ナンゲリの「美しい唐」反抗

ナンゲリはうんざりしている。彼にとって、ムラカラムは人類を超越した凶悪な行動です。「美しいもの」を意味するナンゲリは、後にトラバンコア王国だけでなく、インド南部に衝撃信号を送ることによって反乱の物語を変えることに成功しました。

ナンゲリは下のカーストから来た女性です。彼女は当時のケララのように群衆の中心から遠く離れた静かな町、チェルタラ地区で夫と調和して暮らしていました。農場労働者としてのナンゲリの日常生活は、彼女の顔の美しさを消しません。彼の気質は、彼の知性によって支援され、エレガントです。下のカーストの中で珍しい数字。

しかし、彼女の美しさは、上のカーストからみだらな人々の治療を通じて災害の源となりました。ハラスメントは、口頭でも非言語的にも、しばしばナンゲリによって経験されます。しかし、これはナンゲリが自分の環境や地域社会の若い女性が上のカーストによって搾取されるのを防ぐことを妨げませんでした。

1803年、ナンゲリはムラカラムに関する州の規則に異議を唱えた。彼女は自分の胸を保護するためにトップを着用し始めた方法を公の場で実証しました。彼の態度は上流階級のメンバーの間で大きな騒ぎを引き起こした。ナンゲリはその後、公に彼女自身のローブを取り除くことを余儀なくされるように直面するために召喚されました。

ナンゲリの反抗の物語は、パルヴァティヤールや徴税者が王室の兵士を伴って彼女の家に来るまで、口コミで広がりました。彼らはナンゲリに情報を求めると同時に、ナンゲリに課さなければならない税金の総額を計算しました。選択は、支払うか、より深刻な結果に直面することです。

ナンゲリも落ち着いて見え、要求されたものを準備するために自分の家に入りました。その外観は、すぐ内側からプランテインの葉にきちんと折りたたまれた税金の提供に含まれています。予想外に、彼は税金パッケージを提示した後、彼は意識を失い、血まみれになった。

彼は抗議のために両方の胸の一部を自分でスライスしていたことが判明しました。王室政府が要求した乳房税は、彼があきらめた人生と一緒にすでに彼を与えていたこと。

妻を失った悲しみを抑えることができないと感じた夫は、ナンゲリの燃える行列の間に火葬火災に自分の体を投げ込み、ナンゲリに従った。歴史家のジョイ・バラン・ヴラタンガラは著書『ヴァイクンタスワミユム・サモオヒカ・ナヴォタナブ』を通して、この反乱の影響を説明しています。

「平等の叫び声はケララ州の各地からしか上昇し始め、チャンナー革命後の南インド各地から上昇し始めました。

ジョイ・バラン・ヴラタンガラ

ナダルとイジャヴァの女性の間の団結の考え方は、1813年から1829年の間に織り込まれました。両者は、女性の尊厳を守る権利の保証を主張するために一緒に前進することに合意した。

50年間、カースト間の政治状況はますます熱く、感傷的になっていたにもかかわらず、要求は成功に終わった。ブラフマンカーストに対する憎しみは、最も高いカーストが凶悪な税金ムララカムの誕生を支える要素の一つとなった、より低い人々の見解においても避けられなかった。