ジャカルタ - ワヤン・クリットはブミプトラの祖先に属する偉大な傑作です。人形は文明の進歩の象徴のようなものです。皮膚人形の種類の多様性は、プルワ人形からベバーまでの証拠です。物語、人形の物語の状況への言語は、多くの場合、時代を超えて知恵の源と考えられています。ヒンドゥー教、仏教、イスラム教の時代から存在しました。人形でさえ、群島におけるイスラームの発展に大きな役割を果たしているダワウの媒体として使用されています。
人形の皮がいつ列島に入ったのか、誰も詳細を説明することはできません。ヒンズー教仏教徒の全盛期から革の人形が入っていると言う人もいます。また、ヒンズー教の仏教やインドの文化的影響が入るずっと前に、人形が実際に存在していることを明らかにする人もいます。
この憶測はオランダの科学者ヤン・ローレンス・アンドリーズ・ブランデス(1857-1905)によって明らかにされた。彼の見解では、人形はインドの文化的影響力の参入前に先住民族の文化や地元の天才ヌサンタラの10の要素に含まれていました。
その後、人形は他の地元の天才と並置されます。その中には、ガメラン、韻リズム科学、バティック、金属加工、独自の通貨システム、海運技術、天文学、田んぼ、通常の政府官僚制度もあります。
これは、人形が最初から存在していることを意味します。ジャワのコミュニティリーダーによって、人形の皮はヒンズー教の物語を伴います。しかし、彼らはセマール、バゴン、ガレン、ペトルク、ビルンなど、ジャワの人物と物語の物語を強化することを忘れませんでした。
「インドネシアにイスラム教が到着するずっと前に人形劇が存在していたことが、証拠によって明らかになった。人形の可能な形状は、古代ジャワ寺院の壁に人間の描写のモデルに従っています。この場合、9世紀のボロブドゥール仏教の記念碑や10世紀のプランバナン・ヒンドゥー寺院など、寺院の壁のレリーフに、三次元の人物が見られるのが一般的です。
「これらの数字は、人間の解剖学を密接に表しています。通常、姿勢は前を向いている、描かれた服は男性と女性の服に対応しています。我々は、政治・文化の力の中心として、そのピーク時に中央ジャワ州で表現のこのモデルを発見しました。11世紀に政治・文化の中心が東ジャワに移ったとき、人間の描写は3次元の形から二次元モデルに変わった」とスマルサムは著書『メマクナイ・ワヤンとガメラン:テム・シラン・ジャワ、イスラム、グローバル』(2018)で述べた。
他の皮膚人形の形の変容は、発達する人形の物語から見ることができます。一般的に、人気のある人形の物語には、マハーバーラタとラマヤナの英雄主義の物語が含まれています。語る人形遣いのエネルギーは物語に大きな影響を与えます。
オランダの研究者、J・カッツは同意した。1923年に180のジャワ人形の物語を観察したJ.カッツは、ほぼ150の人形の物語がマハーバーラタシリーズのパンダワの最後の部分の物語であることを明らかにしました。残りはラーマヤナ、その他の物語に関連しています。
人形の物語を管理する上での偉大なスキルは、人形遣いの重要な役割の証拠です。彼はソーシャルメッセージに価値を落とし、ナレーションで空想を構築することができます。彼はまた、世紀から世紀までの人類の歴史を、単一ではなくまっすぐに、変化する傾向さえあります。これは人形遣いの名声の鍵です。提示された物語は予想外でした。
「ジャワの人形劇は、イスラーム化の過程を経たジャワのヒンズー教仏教の遺物を維持し維持する上で重要な手段です。人形の主な形態は革の人形です。人形の皮の物語は、ヒンズー教の英雄主義、ラマヤナとバラタユダの物語に基づいています。「プレlslamの伝説的な英雄であるパンジとダマール・ウランの物語も人形劇で演じられています」と、M.C.リックレフスは著書『近代インドネシア史1200-2004』(2005)に書いています。
人形を通してイスラムのダワ
群島のイスラーム全盛期には、人形の存在が実際に増加しました。当時のブミプトラの人々は、イスラームを脅威とは見なさなかった。主にヒンズー教の支持者、ゆっくりとヒンズー教の文化は、イスラム教の要素によって入力され始めました。ヒンズー教徒は遊ぶのが大好きです。伝統はイスラム教徒によって適応され始めました。皮膚人形、そのうちの一つ。
その後、人形の皮膚の物語も発達しました。ヒンズー教文化を最初に支配的にした人形の皮の物語は、インスピレーションとしてイスラムのライトラトゥールを伴い始めました。カボレク、セントチーニ、タチュラティンなどもその一例です。部族主義の列では、イスラームの要素が人形の物語に入り始めているのが見られます。最も重要なことは、文化的な教化のプロセスは、ブミプトラが長い間宗教的寛容を懸念してきた証拠を提供する。
「海岸からの密売人によってもたらされたイスラム教の入国は、当初は脅威とは考えられてはならなかった。王室のエリートの高い耐性は、簡単にイスラム教の教えによって影響を受けるために下層を引き起こしました。ヒンズー教の文化はすべてイスラームの要素によって入り込まれ、ヒンズー教徒は幸せであり、文化がイスラームと一致していると考えられていることを誇りに思っています。
「例えば、人形劇の芸術はイスラームについての物語を伴い始め、イスラム教の説教者、特にワリ・ソンゴ(9匹のワリス)は革の人形を散文的なデモンストレーションとして使用しました。用語はまた、例えば、武器サクティカリモソド(カリマサダ)をシャハダ文にゆっくりと切り替えることもできます」と、バリ・インフレイムド(2008)という本の中でプトゥ・セティアは説明しました。
ワリ・ソンゴ出身のスナン・カリジャガは、革の人形を密接に使ってジャワ島の隅々にイスラム教を広げます。スナン・カリジャガのイスラームへの偉大な奉仕は、彼が人形の肌の段階で新しい作品をしたので、他の何物でもありません。人形芸術が時代の好みに合致するように創造された。特に媒体として。彼はまた、人形劇にイスラム教の要素を組み込もうとしました。
例えば、スナン・カリジャガは、5つの真実の執行者から成るパンダワを、イスラームの五つの柱の象徴として作りました。初代パンドゥの息子としてダルマクスマは「カリマサダ」別名シャハーダ文と呼ばれるお守りを与えられました。常に直立し、しっかりとサラトとして象徴されるビマの姿。断食として犠牲にされるのが大好きだったアルジュナ。最後に、ザカートとハッジのシンボルとしてナクラとサデワ。
「だから、サンデーは本当に文化を高く評価しています。スナンが教えるイスラームの側面は、文化を通さずに行なうのではない。イスラームと信仰の柱は、ジャワ文化を用いて導入されました。人形の皮は説教する手段として使われるのです。
「音楽の芸術(ガメラン)とダンスの芸術が生き生きとしています。スナン・カリジャガがジャワ人をイスラームを受け入れるよう招待した文化に関して。改宗者を招待することに強制する必要はありません。文化そのものが話すだけでは十分です。それがスナン・カリジャガの知恵です」と、アフマド・チョジムは著書『スナン・カリジャガ:ミスティックスとマクリファット』(2013年)で締めくくりました。
*ヌサンタラの歴史についての詳細を読むか、デタ・アーヤ・ティファーダからの他の興味深い著作を読みます。
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