ラマダンの爆竹の歴史

爆竹の男(デサ・アーヤ・ティファーダ/VOI)

ジャカルタ - ラマダンの聖月と爆竹を照らす伝統を分離することは困難です。2つは相互に関連しています。これは、この祝福された月を盛り上げるためにインドネシア全土の若者によって選択されたオプションとして爆竹を点灯する活動から見ることができます。だから、ラマダンが到着すると、爆竹が古い露天商によって販売され始め、店の店頭を埋めるのは当然です。

その後、かき混ぜることを知られている若い世代のほとんどの精神は、爆竹の音を通して聖月の入り口をめったに盛り上げない。どのように、爆竹の存在がなければ、どのように静かなラマダン。

イードの歓迎の日のお祝いとして、マグリブ・ベドゥクが到着するのを待って、人々を速くサフルに目覚めさせるつもりでした。したがって、この伝統は危険であると考えられており、イスラム法に由来していませんが、実際には、この伝統はすぐにインドネシア全土に広がり、昔から存在しています。

爆竹植民地時代の経験の記述に関連する証拠の一つは、また、カンプン1913-1928(1950)で子供としてと題した彼の自伝で古いインドネシアのジャーナリスト、ムハマド・ラドジャブによって提示されました。彼にとって、断食月は爆竹を点灯する伝統がある場合は特別な感じになります。

「その月は、もう一度学校に行く必要はありません。毎日、私たちが好きなように遊ぶことができます, 昼も夜も, 爆竹や大砲を置きます.村では爆竹の断食月の習慣となっている唯一の人をインストールしました。

彼はまた、ラマダン爆竹の売り手の初めに通常はまだ少ない場合、と言いました。しかし、時間が経つにつれて、それはイードの日が近づくにつれて発展します。"...レバランが近ければ近いほど爆竹を売る」と言う。

「これは楽しませ、盛り上がるものです。両親から稼いだお小遣いは、控えめに設置された爆竹によって買うか、大砲の設置のために灯油を買ったのです。

ラドジャブは違うが、モジョーケルトのクスノという小さな男の子が話した経験もある。当時、イードが到着する前、クスノは自分の部屋の竹の壁から小さな穴から爆竹を演奏する人々を覗くことしかできませんでした。

その結果、彼の心は非常に悲しくなったので、クスノは言いました:これは公平ではありません。なぜ私の友人は爆竹を買うことができますが、私はできないのですか?

さらに、クスノの心は、年々、彼は彼の友人と爆竹を再生することはできません - メルトン - 。しかし、父親の知人の一人が爆竹に贈り物をしてくれた時、クスノは興奮していた。それは彼が今までに受け取った非常に有意義な贈り物です。その限りでは、彼は爆竹の贈り物を忘れることができませんでした。

今日、人々はクスノという名前の小さな男の子を知っています, スカルノ以外の誰も, 宣言者とインドネシアの最初の大統領.ブン・カルノが爆竹を演奏する子供時代の経験は、ブン・カルノのS・クビオーノによって不滅になった物語です:インドネシア共和国宣言の父(2003)。

したがって、ブン・カルノの物語は、爆竹がラマダンとイード・アル・フィトルの間に子供たちがプレイする一般的なゲームになった方法の本物の証拠です。なぜなら、今まで伝統は依然として維持されているが、しばしば人々を驚かせる。

爆竹の存在

ゼフリ・アルカティリは著書『ジャカルタ・プニャ・カラ(2012)』の中で、もともと中国人がバタビアに持ち込んだ爆竹の伝統について語った。その証拠は、今でも爆竹を照らす伝統は、シン・シアやキャップ・ゴー・メなどの様々な中国の儀式での使用を永続させているということです。

現在、様々な地域では爆竹を演奏する伝統を禁止していますが、それは千の廃棄物をもたらすもののカテゴリに分類されるためです。このように、伝統が自分の価値や富を示すことができると信じている植民地時代の爆竹の存在を見ると、さまざまなものが得られます。

「植民地時代には爆竹を燃やす伝統も広く行われ、特にクリスマスの日、新年、イード、そしてある日にはベタウィの中国人の儀式が焼かれました。爆竹を燃やす伝統は、人の威信を示すこともできます。なぜなら、彼の家で燃える廃棄物の爆竹が多ければ多いほど、金持ちとみなされるか、ますます資本能力を示すからです」と、Zeffryは言いました。

それに基づいて、最初は中国人によって導入された爆竹は、ゆっくりと、しかし確実に人生の歴史的瞬間を祝うために郊外のBetawiコミュニティによっても支持され始めました。"...「ベタウィ・フリンジは割礼、結婚、時にはハッジを送る目的でそれを行います」と、彼は続けました。

これはベタウィの若者、マシスクル・イナンによって正当化されました。彼によると、ベタウィ社会の爆竹の伝統は、悪いことを追放するという点で中国からの爆竹の起源の文脈を採用しています。ベータウィの人々によって、変更における爆竹の意味は感謝の一形態になります。

「ジャカルタ-Betawiの人々の中で、爆竹は感謝の現れであり、社会的地位の象徴として独自の意味を持っています。爆竹自体の肯定的および否定的な影響については非常にカスイスティックであり、それが責任がある限り、伝統は一般的にベタウィコミュニティの目に持続可能であり続けることを意味します」と、マシクル・イナンは4月28日(火曜日)にVOIに語りました。

それでも、高齢者と若い世代の間に見解の違いが残っています。古い世代は、それが静けさを意味するラマダンの性質を損なうので、しばしば爆竹の音を迷惑に感じます。一方、若い世代はそれを楽しく挑戦的な活動と考えています。

この現象を見て、しばらく前にVOIに連絡したスンバワ・ベサール社会文化研究所(IISBUD)のミフタウル・アルザック学長は、魂がまだ娯楽を探している若者の間だけの視点の違いとしてそれを明らかにしました。古い世代は常に崇拝の厳粛さを前面に出します。

「ラマダンでは、爆竹を灯す活動は若者と結びつくこともありますが、礼拝活動は親のレッテルとなっています。爆竹を灯す若者に対する両親の怒りのために、両親はラマダンの厳粛さを混乱させたくないと結論づけることができる」とミフタウルは結論づけた。