ヨグジャカルタ - 犠牲崇拝は、イード・アル=アドハーの祝賀会の間に毎年行われるムスリムにとって重要な崇拝の一つです。そして法的には、犠牲は有能なムスリムのためのスンナ・ムアッカダ(非常に強調されたスンナ)です。しかし、亡くなった人のために犠牲を払うことはできますか?これは話すべき興味深いことなので、ここで議論しましょう!
犠牲の法則そのものはスンナ・ムアッカドです。しかし、特にアッラーの使徒にとって、法律は必須です。この問題は彼のサブダに基づいており、そのうちの1つはat-Tirmidziによって語られています。
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「わたしは犠牲を払うように命じられました、そしてそれはあなたたちにとってスンナです」(HR.At-Tirmidzi)。
一般的に、この問題は彼の家族によって行われます、なぜなら生きている間に亡くなった人々は犠牲にされる時間がなかったからです。イマーム・ムヒディン・シャルフ・アン・ナワウィは、ミンハジ・アダ・タリビンの著書の中で、生涯を除いて世界に復活した人々への犠牲はなかったと明確に報告しています。
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「自分の許可なしに他の人(まだ生きている人)に犠牲を払うことは合法ではなく、彼が犠牲にされる意欲がない場合に亡くなった人にとっても合法ではありません」(Muhyiddin Syarf an-Nawawi、Minhaj大f-Thalibin、Bairut-Dar al-F the 1,、1425 H/2005 M、h. 321)
少なくとも、このコメントを支持するために提示できる議論は、犠牲が意図を必要とする崇拝であるということです。したがって、犠牲を払う人々の意図は絶対に必要です。しかし、アブ・アル・ハサン・アル・アビダが提唱したように、故人のために犠牲を払う能力を表明する他の考えがあります。
この考えの理由は、もし犠牲に施しが含まれているのなら、それどころか、亡くなった人々のための施しは正当であり、彼に善良さを与えることができ、その報酬は学者によって合意されたように彼に届くことができるということです。
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「もし誰かが自分の許可なしに他人のために犠牲を払っていたら、それはあり得なかったでしょう。故人のための犠牲に関しては、アブ・アル・ハサン・アル・アッバディは、施しを含み、故人のための施しであり、それは合法であり、彼にとって有用であり、報酬は学者のイジュマ・イジュマによって規定されているように彼に届く可能性があるため、それを絶対に許可しました。(参照ムヒディン・シャラフ・アン・ナワウィ、アル・マジュム・シャル・アル・ムハッザブ、バイルート・ダル・アル・フィクル、 tt、Jus、8、h.406)
nu.or.id のページからの報告によると、シャフィー派の学校自体の間では、最初の見解はより正当な思考(シャー)と見なされ、シャフィー派の学校グループの学者の大多数によって受け入れられています。二番目の見解はシャフィー派の学校の学者の大多数の見解ではありませんが、2番目の見解はハナフィー、マリキ、ハンバリの学校によって支持されています。この問題は、アル=マウスー・ア・アル=フィクヒヤー教の書に記されているとおりである。
フィクの問題における学者の見解の違いを恵みとして作りなさい。あなたとあなたの兄弟姉妹が亡くなった両親のために犠牲を払いたいのなら、それはあなたが上記のように第二の聖職者の意見に従っていることを意味します。この場合の犠牲が施しとして意図されている場合、それどころか、亡くなった人のための施しは合法であり、彼に善良さを提供することができ、その報酬は学者によって合意されたように彼に届くことができます。
また、「従属の方法による犠牲の律法」を知ってもいいでしょう。
それで、亡くなった人に代わって犠牲を払うことができるかどうかを知った後、VOI.ID で他の興味深いニュースをチェックしてください、それはニュースに革命を起こす時です!
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