ジャカルタ - 政府に観光の回復を奨励する中で、ベドウィンの慣習的な長老からの手紙が州宮殿に入りました。ジョコ・ウィドド大統領(ジョコウィ)に直接宛てた書簡の中で、ジャロ・サイディ、ジャロ・アジャ、ジャロ・マダリからなる伝統的な長老たちは、バンテン州レバク・リージェンシーのバドゥイ地区を観光地図から削除するよう政府に要請した。ベドウィンにとって政府観光の促進は過剰になり始めた。
手紙の委任状保有者であるヘルー・ヌグロホは、一般的にベドウィンは観光客の訪問に問題はないと説明した。彼らは常に兄弟の一形態として観光客を受け入れます。しかし、政府の重い昇進はベドウィンの生活を混乱させている。観光客は彼らの生活エリアを埋めます。
「我々は、大統領を通じて政府からの支援を求める慣習的な機関を代表する」と、ヘルはKompas.com引用した。
エルがベドウィンの生命の存在の妨害について説明したというメモがありました。1つ目は、観光客が残したゴミ(特にプラスチック)です。もう一つは、観光客が頻繁に行う慣習的なルールの違反です。そして、最も刺激的なのは、ベドウィンが観光客のための光景であるという不快な感覚です。
ヘルによると、観光客の多くはベドウィンの存在のために多くの問題を引き起こしました。「目標がはっきりしない観光客の洪水。ベドウィンだけを見ている。実際には、それは彼らを不快にさせます。「ゴミや他の人の問題は言うまでもありません」と、彼が言いました。
もう一つの理由は、長老たちはまた、様々な背景を持つ大規模な旅行者の到着が、若いベドウィン世代の先祖の価値の育成を妨げる可能性があることを心配しています。「早い時期から予想的な措置を講じなければ、次世代の慣習的な価値秩序が崩壊することが懸念される」とHeru氏は述べた。
政府は
ワリ・ジャカルタのトゥバガス・ソレ・アフマディ事務局長は、ベドウィンの苦情に耳を傾けるよう政府に促した。ゴミを捨てる観光客の行動は侮辱です。バドゥイは、トゥバガスの目には、まだ自然と調和して暮らしているコミュニティのほんの一部です。
「これは、特に観光客の訪問になる地域で、すべての人々のための教訓であるべきです。実際、私たちは、ベドウィンコミュニティが大規模な天然資源の搾取のアンチテシスであるという見解を持っています。彼ら(ベドウィン)は、自然を気遣い、保護するために大胆に異なって見えます。それに基づいて、ベドウィンは基本的に現在の文明よりも進歩している、「トゥバガスは、VOI、7月14日から連絡を受けた。
その観点から、ベドウィン族の存在を維持することは、自然を守ることです。そして、トゥバガスが言ったように。多くの人々がベドウィンを見る方法に間違いがあります。ベドウィン族は、文明の背後に残されているため、観光名所です。
実際、自然の保全は、ベドウィンが先見の明のある文明を高度に運ぶ証拠です。ベドウィンの面倒を見れば、自然を守る。だから、自然を守ることは、将来の人間の生命を守ることである。
「廃棄物問題は、誰にとっても、すべての地域にとっても問題であることは事実です。バンテン州政府は学ぶ勇気を持っている必要があります。特に、環境が持続可能であり続けることができるように、使い捨てのビニール袋の使用を禁止する方針を実施している他の地域では、「Tubagusは言いました。
ベドウィンを知る様々な文献では、ベドウィンはスンダ語の民族グループの一部として記述されています。ベドウィンの興味深い生活は長い間研究されてきました。オランダの植物学者であるCL Blumeは、1822年にカネケスを訪れたベドウィンとの最初の出会いを描いています。
"...西ジャワ州バンタム王国(バンテン)の一連のそびえ立つ山々の周りに、私たちは意図的に部外者の光景から隠れたいくつかの先住民の村を持っていました」とBlumeが書きました。
ブルームは、ベドウィンは17世紀初頭の古代サンダネ王国の崩壊のために隠れ家に入った人々のグループだったと推測しています。その飛行から、彼らは今までにあった様々な価値を持つ新しい生活を築きました。
"...ハサヌディンの遠征が入らなかったこの山の西と南に。密な森の暗闇の中で、彼らはまだ何世紀にもわたって彼らの神を崇拝し、「ブルームは、東南アジアの先住民と開発(1993)の本の中でジュディスティラ・ガマによって引用されたと言いました。
ジュディシラはまた、スパノゲという名前の南バンテンのアシスタントレジデントでもあったオランダの役人の著作を持ち出しました。1838年に発表された記事では、スパノゲはおそらく仏という言葉から派生したベドウィンという名前に言及しています。
「彼はまた、このコミュニティがシバドゥユート川にちなんで命名されたと疑いました。彼らはパジャジャラン王国から逃れ、イスラム教の信者の包囲を逃れることができたとき、彼らは支流に沿って落ち着きました。シバドゥユート川はもはやこの地域にはありませんが、シバドゥユート川はそこに流れ、ベドウィンのコミュニティの面積をイスラム教徒地域から北に分離し、「ジュディスティラを書きました。
ジュディスラとは違って。キキ・ムハンマド・ハキキは、彼のジャーナルで、バドゥイの宗教的アイデンティティ(2011)は、バドゥイという名前がベドウィンの外にいて、イスラームを受け入れていた人々から最初に現れたと思われることを明らかにしました。
「この言及は、いくつかの理由、すなわち原始的、遊牧民、自然への依存に基づいて、彼ら(ベドウィン)をあざ笑い、アラブ地域のベドウィン、バダウィ、ベドウィンの人々の生活と同一視していると疑われています」と、彼が説明しました。
それでも、当時はベドウィンやバドゥイ・ウランという言葉は嫌いでした。バドゥイ族は、ウラン・カネケス、ウラン・ラウェイヤンという称号を、より具体的には彼らの原産地村と呼ぶことで、より誇りに思っています。ウラン・チベオ、ウラン・チカルタワナ、ウラン・タントゥ、ウラン・パランピング。
徐々に、ベドウィンという言葉が受け入れられ始めました。しかし、バドゥイ族は、インナーバドゥイ、パナパンピング、アウターバドゥイの3つに分かれています。大まかに言えば、3つのグループは同じ慣習的な値を運びます。違いは、日常生活の中で多くのポイントに存在します。
ベドウィンは伝統を守るデ・バドエジ(1891)のジュール・ジェイコブスが明らかにしたように、ベドウィンは伝統に非常に忠実であり、すべての変化を避けています。「ベドウィンの生き方は常に規則と制限に従う」
「大きな恐怖から、彼らは喜びと人生の甘やかしを喚起できるものを避け、聖なる場所でそれらを囲むことによって、生きている墓に似て住居を建てました。私たちはベドウィンをサミと呼ぶ傾向があります。
伝統を守るだけではありません。ベドウィンは環境を守る目的でも有名です。例えば、使用され、それらに放棄されるすべてのフィールドは、後で他の耕作者が使用できるように、そのフィールドを最初に植えなければなりません。
「アダトは重機や農薬の使用も禁止しています。通常、彼らは棒(鎌)、種子のための穴を作るために木材、およびエーテム(アニアニの一種)を使用し、「カヒョ・ジュナエディはテンポマガジンでの執筆で「ロングカット、短絡(2006)」と述べています。
彼らはまた、新しい土地を準備するために土地の輪郭を平準化することを禁止しました。同様に、灌漑のために川を回すことについて、彼らのために宇宙の支配者の祝福に違反するものだと考えられています。
そのため、米の収穫は年に一度しか行われないためです。それでも、植栽期間の始まりは、膿ウン(ベドウィンの最高指導者)によってガセウクとして決定され、スンダネーゼ神話の農業の女神デウィ・スリを崇拝する一連の伝統的な儀式から始まりました。
ユニークなことに、この日までこの原則はまだベドウィンによって保持されています。実際、彼らは常にそれを破壊することなく、自然を征服することに成功しています。少なくとも、彼らがしっかりと保持している人生のモットーから見ることができます:山を破壊してはならない、谷を破壊してはならない、禁止を壊してはならない、長さをカットすることはできません、短い接合することはできません。
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