ジャカルタ - 20年以上にわたって公然と祝われてきた旧正月は、華人に対する寛容の一形態と呼ばれています。それにもかかわらず、多くの人々はインドネシアの寛容さが試され続けていると言います。
彼は第4代大統領アブドゥッラフマン・ワヒド、または親しみを込めてグス・ドゥールと呼ばれ、最終的に旧正月または中華民族の年を公に祝うことを許可しました。彼はスハルトが作った1967年の大統領指示(インプレス)第14号を取り消した。大統領の指示には、「旧正月、人形劇、男爵など、中国の文化と伝統のあらゆる形態は、家や寺院の家族の間でのみ祝うべきです。
Gus Durはその後、2000年の大統領令第6号を発行した。そうすれば、約30年間、新秩序政府によって自由が制限されていた中国系の人々が独立するようになります。
改革秩序は、すべてのインドネシア市民の平等な権利を見る際に民族共存の原則を使用し、新秩序の差別的な性質の規定が大幅に取り消されます。
しかし、インドネシアの寛容は依然としてしばしば繰り返される問題です。2024年12月、西ジャワのクニンガン摂政政府は、アフマディーヤ会衆のジャルササラナの毎年恒例の活動を禁止しました。
イベントには3日間で1,000人の参加者が参加する予定です。また、地区政府、村政府、地元警察に通知書を送るなど、事前に準備が進められていました。
しかし、イベントはキャンセルされました。当時、クニンガン摂政代理のアグス・トイブは、彼の地域の安全を維持するという決定は禁止されたと述べた。
「すべてのForkopimdaとの調整会議と聴聞会の後、クニンガン摂政地域の安全と助長性を理由に、宗教団体やコミュニティリーダーの代表者も出席しました」と、 kuningankab.go.id が報告したトイブの声明は述べた。
「ここに、クニンガン摂政政府は、ジャラクサナ地区のマニスロール村でインドネシアのアフマディーヤ会衆が主催するジャルサ・サラナの活動を、内部[ローカル]またはイウアル・クニンガンの他の地域から公式に許可し、禁止していません」とトイブは付け加えました。
アフマディーヤ会衆の活動が禁止されたのはこれが初めてではない。モスクの封鎖から迫害まで、それはしばしばマスメディアの報道を彩ります。
昨年末のジャルサ・サラナの禁止が再び懸念される中、ルクマン・ハキム・サイフディン元宗教大臣は、結社、集会、意見を述べるすべての人の自由は憲法によって保証されていると強調した。
「この調和を維持することは、市民の権利の履行と衝突してはならない。なぜなら、権利の履行はそれほど重要ではないからです」と、宗教大臣は2014年から2019年の期間に、安全と助長性を維持するための禁止の理由について述べました。
彼はまた、政府がコミュニティの権利が無視されないように、コミュニティと警察を保護し、奉仕する必要性を強調しました。
「したがって、調和と市民の権利の両方が調和しているべきであり、衝突されるべきではありません。一方が調和を満たしているという印象を与えないでください、しかし人々の権利を支持することによって」とLukman Hakimは言いました。
アフマディーヤの活動の禁止は、インドネシアのアフマディーヤ会衆委員会の支持者、メンバー、またはメンバーへの警告と命令に関する2008年の3人の大臣の共同法令(SKB)第3号を含む、国家によって「保護されている」ように見えた。3人の大臣のSKBには、アフマディーヤの信者が宗教を広めたり、宗教活動を行ったりすることを禁じている。
さらに、西ジャワにおけるインドネシアのアフマディーヤ会衆の活動の禁止に関する2011年の西ジャワ州知事規則第12号。この知事の規則には、アフマディーヤの支持者、メンバー、または管理者が、解釈を広める活動に関連するいかなる形態の活動または活動も行うことを禁止されています。
人権分野の非政府組織であるセタラ・インスティテュートは、アフマディーヤ会衆はインドネシアで最も宗教的および信仰的自由の侵害を経験するミニオリタス・グループであると指摘した。2007年から2020年の間に、アフマディーヤの信者に対する570件の暴力事件がありました。
タンゲランの教会の会衆の解散に関する調整中のタンゲランリージェンシー地域の多くの主要職員(ANTARA /HO-Polres Metro Tangerang)
セタラ研究所のイクサン・ヨサリエ研究員は、3人の大臣のSKBの存在は、実際にアフマディーヤの信者に対する不寛容を永続させたと述べた。さらに、2005年に発行されたMUIファトワは、アフマディーヤの信者に対する差別的扱いをもたらす法的不確実性も生み出しました。
2001年から2007年の期間にMUIファトワ委員会の委員長であるMa'ruf Aminによって署名されたMUIファトワは、アフマディヤ会衆は政府によって解散されなければならない「イスラム教の外」からの逸脱した教えと見なされていると述べたことが知られています。アフマディヤとイスラム教の間の神学的違いは許されません。
このため、イクサンは、さまざまな形態の宗教差別を克服するための解決策は、すべての差別的な法的製品を取り消すことであると述べた。彼は、政策立案と合法的な製品の作成は意的に行われていないと強調した。政府の法的および政策的製品は、常に信教の自由の原則と人権の価値に従わなければなりません。
不寛容のケースは、アフマディーヤの会衆だけが経験したものではありません。同年5月、南タンゲランでも不寛容の肖像画が発生した。南タンゲランのセトゥ地区ババカン村カンプンポンコルの住民グループは、パムラン大学の何十人ものカトリック学生のためにロザリオの祈りの礼拝を解散させました。
解散はまた、学生への攻撃と迫害をもたらしました。実際、ある女子学生が鋭利な武器で負傷した。不寛容な事件の増加は、国家が憲法によって保護されている市民の宗教と崇拝の自由を保証することができなかったことを示唆している。
国内で繰り返される不寛容の事例は過小評価することはできません。小さな爆発は、国民を保護するために国家が存在しなければならないため、広範な紛争を引き起こす危険性があります。
2022年から2027年の期間のムハマディヤ中央指導部のアブドゥル・ムティ書記長は、インドネシアの宗教家間の寛容の構築は依然として問題であると評価した。ユニークなことに、彼によると、問題は仲間の宗教の間でより大きく発生しました。
「私の意見では、特にインドネシアの調和のとれた構築に関連して、それはまだ記録であり、実際には十分に頑丈ではありません。これは、正直に言って、私たちがそのように認めなければならないことの1つです」と、ムハンマディーヤのウェブサイトで引用されたアブドゥル・ムティは言いました。
アフマディーヤのような少数派グループだけでなく、ムハンマディーヤのような宗教団体も、礼拝所の設立など、不寛容な行為の犠牲者となっています。アブドゥル・ムティは、アチェ州ビレウンのモスクが損傷した事件を詳述した。
インドネシアの宗教家間で真の寛容さが築かれていないため、アブドゥル・ムティ が宗教指導者と政府の注意を喚起し、穏健で包括的な理解を強化することが期待されています。
「調和のとれた宗教生活とより強い調和の構築を構築するという文脈では、真の調和を構築するにはまだ時間がかかり、より真剣に行わなければならない仕事が必要です」と、現在初等中等教育大臣も務めるアブドゥル・ムティは結論付けました。
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