アウユ族文化を知る、パプアのすべての目の背後にある人物

パプア出身のアウィウ女性は、南パプア州ボーベンディゴエルのコウ村で十字架の印を付けた式典でサゴ毛虫を調理しました。(グリーンピース)

ジャカルタ - アウィウ族は、しばらく前にアウィウ族の環境戦闘員が最高裁判所(MA)の建物の前で平和的な集会を開いた後、しばらくの間会話になりました。アウィウ族の行動のために、パプアにおけるすべての耳の呼びかけはソーシャルメディアで響き渡った。

アウィウ族の代表者は、アブラヤシプランテーションになる危機にしている慣習的な土地を守るための闘いを続けるために、パプアからジャカルタまで旅行しました。先住民族は、アブラヤシプランテーション会社のライセンスが取り消され、事件が最高裁判所で上訴されるまで、政府を訴えました。

典型的な伝統的な服装で、アウィウの環境防衛士がMAに来ました。彼らは、パプアの学生の連帯とパプアの慣習的な森を救うための連合を伴って、最高の司法機関の前で伝統的な祈りと儀式を行いました。

「私たちはパプアの地からジャカルタまで長距離で複雑で高価な距離を移動し、私たちが戦っていたパーム油会社のライセンスを取り消すことによって奪われた私たちの権利を回復するよう最高裁判所に依頼しました」とアウユ族の環境擁護者ヘンドリクス・ウォロは語った。

それ以来、パプアのオールアイズという言葉が描かれたイメージは、慣習的な土地を守るのに苦労していたアウィウ族へのネチズンの支援の一形態として、ソーシャルメディアで広がった。

このアウユ族は一体誰なの?

Zulyani Hidayah博士による本(1997年)によると、アウィユ族はインドネシアの南パプアの海岸にあるディグル川流域に住む民族グループです。この地域は、西部のヤフライム(ヤガイ)とムユの人々によっても住んでいるマッピリージェンシーの領土に含まれています。2017年の国勢調査によると、この人口は約27,300人です。

アウィウ族の生計は、主にハンマーとハンターです。アウィウ族の主な食べ物は、川や沼地で捕獲されるサゴ、魚、エビです。

そのため、約36,094ヘクタール、つまりジャカルタの半分の土地が審判の土地として使用される危険にさらされたとき、アウィウ族の人々は抗議した。ヘンドリクス・ウォロによると、アウィウ族の生活は、土地、森林、川、沼地、その他の自然の富に大きく依存しています。

「それらはすべて生計手段、食料、医薬品、そして私たちの社会文化的アイデンティティの源です。森林は私たち先住民にとって永遠の口座です」とヘンドリクスはグリーンピースインドネシアを引用して言いました。

アウィウ族は、5つから11の方言に分かれたパプア語の塊に含まれるアウィウ語を使用しています。それらのいくつかは、アスエ、ピサ、パスエ、アグー、ジャイール(スンガイエデラ、キアアタス、キアバワ)、イェニム(オセル)とシアクサ(シアジャ)です。

言語は人間が使用するコミュニケーションシステムの1つであり、コミュニケーションの手段、アイデンティティマーカーなどとして社会生活において重要な機能を備えています。

同様に、アウユ族は毎日アウユ語を使ってコミュニケーションを取っています。例としては、KitiatauAyeuntuk、父親の電話、Uniuntuk、Teteuntuk、祖父の電話があります。

残念なことに、アウィウの言語文化は時代と技術の発展のために衰え始めました。これはまた、アウィウの言語を衰退させる内部および外部の要因の影響を受けます。

外的要因の1つは、アウィユ族と他の部族の間の混血結婚の存在です。例えば、アウィユ族とジャワ族の混血結婚により、両親の言語の混在により、日常生活におけるアウィウ言語の使用が少しずつ消えていく。

一方、アウィウの言論の消え去りを引き起こした内部要因は、コミュニティ自体の無関心によるものでした。

食文化に関しては、サゴはパプアの人々にとって人生の象徴であり、アウィウの人々にとっても例外ではありません。サゴが処理される前に、通過しなければならないプロセス、すなわちサゴパッドプロセスがあります。この段階では、サゴの木は加工できるまで木によってヒットします。サゴを刈り取るプロセスは、パプアの人々のユニークなものの1つです。

サゴを処理するために、Awyuの人々は依然として斧、マチェーテ、サゴカバー、サゴスプレッド、ココナッツスプレッドなどの伝統的な道具を使用しています。

サゴの農産物を収穫する準備をしているパプアの人々の活動は、サゴパングルダンスの創造に影響を与えます。このダンスは、パプアの人々がサゴを作るときに行うパーティーの儀式を象徴的に描いています。相互協力、団結、感謝は、このダンスで示したい価値です。