イスラム防衛戦線の擁護者

イスラムディフェンダーズフロントハビブリジエックシハブのリーダー（Irfan Meidianto / VOI）

ジャカルタ-タンゲランのアルウムイスラム寄宿学校の敷地内で、25 Robi'uts Tsani 1419 Hijriyyahまたは1998年8月17日、イスラム防衛戦線（FPI）が宣言されました。彼らの大祭司ムハンマド・リジエック・シハブの指揮の下、FPIは最大の大衆組織の1つに成長しました。 FPIも物議を醸しています。実際、当時ABRIの司令官だったウィラントがPAMスワカルサの傘下でMPR特別セッションを確保するための作戦にFPIを関与させたときを含め、最初の大衆形成以来。

歴史に基づいて、FPIは多くのイスラム教徒の学者、Haba'ib、および活動家によって開始されました。これらの要素はすべて、ハドラミーの子孫であるリジエックの指揮下にあります。 FPI運動には、「勧善懲悪」または「勧善懲悪」の執行という共通の糸が1つあります。 FPIは、そのアプローチがしばしば無秩序で暴力に近いため、しばしば物議を醸しています。一方、FPIは、被災者への働きかけの最前線に立つことが多い大衆組織でもあります。

FPIの最も人気のあるアナキスト側は2008年のデモです。当時、FPIは、6月1日のパンカシラデーを記念してモナスに集まっていた大衆との衝突に巻き込まれました。FPIが市庁舎に来たときも覚えています。 DKIジャカルタは、スティヨソ知事が首都で不道徳と見なした場所を閉鎖するよう要求する。

FPIはまた、不道徳な場所として特定されたカフェ、ホテル、またはその他の文化的飛び地を襲撃、掃討、さらには破壊する行為に頻繁に関与したことでも知られています。同じ基準で、FPIは、異教徒または異教徒とラベル付けされている宗教団体も頻繁に攻撃します。 2012年にイルシャードマンジの考えに関する公開討論を解散させるためのサリハラのFPI襲撃はその一例です。 FPIは、議論がレズビアン主義を永続させるという意見です。

Akhmad Sahalは、TempoMagazineのNahiMunkar yang Munkar（2012）と題する執筆の中で、Rizieqは常に彼のグループの自警行為を確認したと書いています。 Rizieqは常に、州および法執行当局が失敗し、不道徳を根絶することに弱かったため、これを行う必要があると主張していました。したがって、FPIは彼らの手が合法であると感じました。それは当然です。

「FPIの目には、彼らの暴力行為は実際にはイスラム教徒です。なぜなら、彼らはナヒ・ムンカーに関する預言者の非常に人気のあるハディースに基づいているからです。」悪を見た人は誰でも、手でそれを変えさせてください。 FPIにとって、暴力の道は、手で悪を変えるという預言者の命令（falyughayyirhubiyadih）を実践することの現れです」とAkhmadSahalは言いました。

それでも、FPIが行ったことは別の側面から見ることができます。研究者であるMadeSupriatmaは、FPIに関する別の見方を明らかにしています。 Madeにとって、シャリーアを支持するFPIの一貫性は、そのすべての論争を伴い、FPIとRizieqの名前を全国的に知られるようにしました。この人気のおかげで、FPIは群島のさまざまな場所に支店を設立しました。

FPIの支持者はRizieqShihab（Irfan Meidianto / VOI）を歓迎しました

この人気は、自警行為と判断だけで構築されているわけではありません。 FPIは、草の根コミュニティに支援を提供する上で最も反応の良い大衆組織の1つとしても注目されています。 FPIでさえ、常に災害現場への支援を提供する最前線にいます。

小さなコミュニティを支援する上でのFPIの存在は非常に多いです。ジャカルタでの立ち退きの犠牲者が彼らの権利を取得し、彼らを守るのを助けることに積極的になることを含みます。たとえば、2016年に北ジャカルタのパサールイカンの住民を立ち退かせた場合。 FPIは、Masjid Luar Batangに人道支援ポストを設立する一方で、立ち退きさせられた住民に人道支援を提供しました。

2016年にkompas.comが発行したレポートで、FPI北ジャカルタ地域リーダーシップ評議会（DPW）の議長であるUstaz Muhammad Iqbalは、FPIが小さなコミュニティに味方しないリーダーの専制政治について懸念していることを明らかにしました。 「私たちは、瓦礫の上で、寒い、ボートで現在眠っている人々を心配しています。私たちは彼らを助ける義務があります」とイクバルは言いました。

それだけでなく。 2018年に中央スラウェシのパルを襲った津波では、FPIが支援の最前線に立っていました。実際、これは通信情報省（Kominfo）の広報局長代理のFerdinandusSetuによって直接認められました。彼によると、Kominfoは、FPIを含め、パル地震と津波の犠牲者の負担を軽減するのを助けてくれたすべての国民の子供たちに感謝しています。

「Kominfoは、FPIがそこで支援を提供しなかったかのように述べていません。絶対にそうではありません。FPIが迅速に動かなかったことを伝えたことはありません。したがって、FPIを含む国のすべてのコンポーネントによって実施された人道支援は評価に値します」と彼は言います。アンタラが引用したように言った。 。

FPIの設立

FPIの誕生の種は、正式に結成されるずっと前から存在していました。 M. ImdadunRachmatが著書Flowof Radical Islam（2005）で引用した、伝統的なイスラムの独特のスタイルでFPIを形成するという同じビジョンを持っている学者。 FPIは、朗読、タリル、サラワタン、タブリッヒアクバル、政府の要素との公聴会、有名な宗教家同士の友情など、さまざまなイベントを通じて、アマルマルフナヒムンカーを支持する精神を長い間放送してきました。

「一方、FPIは、伝統的なイスラムの特徴を持つウラマー、説教者、ハバイブから生まれた組織です。彼らは、タルビヤ運動、ヒズブタフリールインドネシア、インドネシアムジャヒディン評議会、ラスカージハードの支持者が反対する儀式を実践しています。 、浄化を促進し、中東に思慮深く近い。FPIサークルは、タリル、バルザンジ、サラワット、そしてしばしばビダと識別される賞賛に精通している」とM. ImdadunRachmadは書いた。

このため、FPIの存在におけるウラマーの役割は非常に中心的です。特にRizieq。彼の力で、RizieqはFPIを確立するために20人の有名な学者を集めることに成功しました。それらのいくつかは、KHファトノ、KHミスバフルアナム、KHセセップブストミ、およびハビブイドラスジャマルライルです。それらはすべて、新秩序の時代以来、活発なムバリクであることが知られています。それらのいくつかは、スハルト政府に対して批判的すぎるために投獄されました。

Rizieq Shihabは、彼の復帰を歓迎する信者に挨拶します（Irfan Meidianto / VOI）

FPIの誕生は、熱狂的な説教運動をしているイスラム教徒のグループの宗教的精神を示しています。その結果、運動組織としてのFPIは、制度的形態をあまり重要視していなかった。他の大衆組織とは異なり、FPIは恒久的かつ体系的に会員を募集しませんでした。

「FPIメンバーは、正式で厳格な組織規則に拘束されません。FPIメンバーをまとめる主な拘束力は、リーダーへの道徳的コミットメントと忠誠心です。この条件により、FPIメンバーの正確な数を見つけることが困難になります」とAl-は書いています。 ZastrouwNg。著書「象徴的なイスラム運動：FPIの政治的利益」（2006年）。

PAMスワカルサセクション

改革への移行におけるFPIの行動は、それがスワカルサコミュニティ治安部隊（PAMスワカルサ）の一部であったときに記憶されています。 PAM Swakarsaは、1998年11月のMPR特別セッションの警備においてTNIを支援するために設立された準軍事組織です。

PAMスワカルサ自体は、ABRI司令官ウィラントの提案に基づいて設立されました。 FPIとは別に、PAMスワカルサは、正義と憲法のためのイスラム共同体フォーラム（Forkon）、イスラム世界の連帯のためのインドネシア委員会（KISDI）、BKUI Hezbollahなど、他の多くの準軍事組織によって満たされています。旅団。

簡単に言えば、FPIは後にPAMSwakarsaの形成における要素の1つになりました。これらの準軍事組織のそれぞれは、1998年のMPR特別セッションの確保に参加しました。しかし、このセキュリティは悲劇によって特徴づけられました。衝突が発生しました。イベントはクローバーの悲劇で思い出されました。

2004年から2014年までインドネシアの大衆組織を研究してきたオーストラリアの研究者、イアン・ダグラス・ウィルソンは、新秩序が崩壊したとき、これらの大衆組織は彼らがコントロールを失ったと感じ、新しい関係を探さなければならなかったと言いました。この場合、彼らは警察を助けました。この政治経済的現実は、インドネシア警察に関する2002年法律第2号に反映され、制度化されています。この法律では、警察はその役割を遂行するにあたり、「スワカルサの保障措置」によって支援されると規定されています。

「これは、警察またはポルセックレベルの警察が地元の「パートナー」との協力関係を確立するための枠組みを提供します」と、イアン・ダグラス・ウィルソンは彼の著書、Politik Jatah Preman：Ormas and Street Authority in Post-New Order Indonesia（2018）で述べています。 。