ジョグジャカルタ-群島(インドネシア)の土地にイスラム教が参入するための理論の1つは、イスラム教の宗教と文化がトレーダーを通じて群島に入ると説明しています。グジャラート理論の証拠は、群島へのイスラム教の到来は、グジャラートレーダーが季節の風の到来を待っていて、インドネシアに定住していたときに起こったという意見をさらに強調しています。
多くのトレーダーは、インドネシアの非常に戦略的な地理的位置のためにインドネシアに入国します。インドネシアに入国するトレーダーは、アラブ諸国、グジャラート(インド)、ペルシャなどから来ています。彼らはイスラム教の宗教と文化を持ってインドネシアに入りました。トレーダーの存在により、イスラム教の宗教的教えと文化的教えの広がりは急速に発展する可能性があります。
また、地域住民とのコミュニケーションや交流も始めており、結婚による文化的同化があります。
イスラームの教えは、人間関係や家族の絆によっても広がります。同化は、元の文化の特徴を排除し、新しい文化を生み出す文化の融合として理解することができます。
グジャラート理論の証拠のいくつかは、碑文に一部のスルタンの墓石を通して知ることができるか、碑文としても知られています。ヒンズー教徒が群島に参入したときと同様に、イスラム教がどのようにインドネシアに入ったかについて議論がありました。
これが、イスラームへの参入に関するいくつかの理論の出現の背後にあるものです。これらの理論には、グジャラート理論、メッカ理論、中国理論、ペルシャ理論が含まれます。この情報は、マリアナが編集したインドネシア歴史高校クラスX学習モジュールで見つけることができます。
一方、グジャラートの理論は、オランダのライデン大学の科学者であるPijnapelによって支持されています。彼は、イスラム教のインドネシアへの参入は、西暦13世紀頃にグジャラートからの貿易業者によって運ばれたためであると説明しました。
オランダの科学者スヌーク・ハルグロニエもこの理論の支持者でした。彼は、インドネシアとグジャラートからの貿易関係は、アラブ人が来る前から、より長く続いていたと述べた。
グジャラート理論を強化する証拠には、インドのグジャラート州カンベイの墓石と、北スマトラのパサイのスルタン・マリク・アス・サレの墓石とグレシクのシェイク・マウラナ・マリク・イブラヒムの墓石の類似性が含まれます。
第二に、イタリアのヴェネツィア出身のマルコポーロが、ペルラックに立ち寄った1292年に発言したことからもわかる。マルコポーロは、住民がイスラム教を受け入れ、インドのイスラム商人も教えを広めているのを見ました。
第三に、グジャラートとスマトラの関係に言及する最古の碑文や碑文は、フルグロニエが言ったようにかなり長い間確立されています。
12年、J・ピンパレルによって始められたグジャラート理論は、J・P・モケットによって再開発されたことが判明しました。J.Pモケッタは、グジャラート理論は実際に証明できると主張している。その証拠の1つは、東ジャワ州グレシクにあるマウラナ・マリク・イブラヒムの墓石と類似点を持つアチェ州パサイのスルタン・マリク・アル・サレハの墓石に見ることができます。
スルタン・マリク・アル・サレハは、17日にズルヒジャ831ヒジュラ暦または1297 ADに亡くなりました。一方、マウラナ・マリク・イブラヒムは西暦1419年に亡くなりました。スルタン・マリク・アル・サレとマウラナ・マリク・イブラヒムの墓石の類似点または類似点に基づいて、J.Pモケッタは墓石がインドのグジャラートから送られたと結論付けました。墓石の書道が典型的なグジャラート語であるというもう一つの裏付けとなる事実。
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