ムスタファ・ケマル・アタテュルクの成功とインドネシアへの影響について

ジャカルタ - ムスタファ・ケマル・アタテュルクは、彼の姓が意味するとおり、「トルコ人の父」は、彼の時代に世界で最も話題の人物の一人となりました。トルコを西洋植民地主義から解放しようとする彼の思いと動きは、世界の多くの国々に影響を与えました。インドネシアの建国の父も例外ではありません。

トルコ国家の建国の父であることとは別に、アタテュルクは他のものでも知られています。一部の人々にとって、彼はオスマン帝国の崩壊の原因であると考えられています。実際、彼はまた、トルコであまりにも印象的な西洋文化である残酷な独裁者と考えられています。それでは、ムスタファ・ケマル・アタテュルクの姿は正確には何ですか?

答える前に、オスマン帝国の崩壊の物語を知る必要があります。オスマントルコ人は、18世紀後半から19世紀初頭にかけてヨーロッパ人との一連の戦争敗北を経験した後、弱体化し始めました。

例えば、1877年のロシアとの戦争の間、ギリシャ(1897)、イタリア(1911)、そして2つのバルカン戦争(1912年と1913年)。その中から反乱の数と相まって、オスマントルコ人の士気、強さ、能力が弱まる原因となった。彼の権威は侵食された。

しかし、オスマン帝国は沈黙を守らなかった。18世紀の終わり頃、特に軍の近代化において改革が行われました。オスマン帝国のスルタンは、彼の将校を訓練するために外国の軍事顧問を招待したまれではありません。

皮肉なことに、それは西洋の哲学、特にオスマン帝国軍でさらに広がった。彼らの中には、後に統一進歩委員会、または若いトルコ人としてよく知られている地下組織を結成しました。

トルコのナショナリズムが繁栄し始めたのは、この組織からでした。1908年、若きトルコ人は革命を起こして、オスマン帝国を立憲君主制に変えました。

しかし、若いトルコ人が夢見る進歩はまだ暑いものではありません。彼らはトルコの栄光を取り戻そうとし続けています。1914年まで、若きトルコ人の将軍の一人の仮説によって引用されるように、エンバー・パシャは、内閣のほとんどを知らずに、ドイツの同盟国として第一次世界大戦でオスマン帝国を巻き込んだ。

エンバーは、中央ブロックが第一次世界大戦に勝つと感じました。しかし、その逆が起こりました。オスマン帝国軍は押しつぶされた。その強さは、第一次世界大戦後、80万人の軍隊から約10万人の軍隊に減少しました。スルタンは倒れた。彼らは西洋帝国主義を受け入れざるを得ない。

この不況の中で、イギリス帝国主義に服従したくない将校が一人いました。彼はムスタファ・ケマルにほかならない。

以前は、ムスタファ・ケマル(アタテュルク)はすでにイタリア、ガリポリ、パレスチナ、および他の戦いで信頼性の高い経験豊富な将校としての評判を持っていました。彼にとってオスマン帝国の敗北は、スルタンはすぐには生き残れないことを証明した。その根本的な変化はすぐに来なければなりません。

アタテュルクは、トルコ人の独立のために連合国と反撃する以外に方法はないと感じました。アタテュルクは、オスマン帝国の栄光の復活を望むエンヴェル・パシャのようなものではなく、トルコ国家の独立に過ぎません。なぜなら、彼によると、制御できない領土的野心は、実際に王国、さらにはトルコ国家の未来を破壊する可能性があるからです。

アタテュルクが動き始めたのはその瞬間からでした。彼はトルコ人を統合し、彼の強さを再構築しました。

1920年4月23日まで、アタテュルクはアンカラで大国民議会を結成した。時間が経つにつれて、トルコの政治の中心は、オスマン帝国の下にあったアンカラとイスタンブールの2つに分かれているように見えました。

当初、2つの政治的軸の間に矛盾はなかった。しかし、オスマン帝国が本質的にオスマン帝国の領土の大部分を西側に「与える」サーブ条約に署名したとき、すべてが壊れました。

アンカラ軸はこの合意に同意しなかった。彼らはこの協定を裏切り合意と呼ぶ。外交と軍事の組み合わせで、ムスタファ・ケマル・アタテュルクは、トルコの外国占領の残骸を倒すために残りの軍隊を組織することができました。

アタテュルクの勝利は、連合国にトルコとの和平をさらに強いられた。この勝利により、彼は1922年11月にオスマン帝国のスルタン州政府のページを閉じるようになりました。そして1923年10月29日、ついにトルコ共和国がムスタファ・ケマル・アタテュルクと宣言されました。

トルコ独立運動は、他の国々の多くの独立運動に影響を与えました。インドネシアも例外ではありません。ケマルはインドネシアの建国の父の政治的なメッカとなった。

オスマン帝国の崩壊に至るまでの期間に、若いトルコ運動またはジョンタークはインドネシアの指導者の注目を集めました。そのうちの一人スカルノ。

1940年にパンジ・イスラム誌に初めて掲載された「トルコが宗教を国家から切り離す理由」という記事の中で、スカルノは若いトルコ運動のイデオロギーであるジヤ・ゴカルプを引用した。ブイニヤ:「私たちは東から来て、西に向かって歩きます」とSoekarnoは書いています。ビッグブラザーは、アタテュルクがイングランドをステミングした成功を並外れた成果と見なしました。

スカルノは、アタテュルクは英国の猛攻撃を生き延びることができるようにトルコを「虎」にすることができたと言いました。それ以上に、スカルノはまた、宗教と国政を分離することによって国を発展させる際にアタテュルクが取った措置を理想的な例と考えました。

スカルノによると、アタテュルクが提供する概念は、国家の介入なしに宗教が繁栄するためのスペースを与えました。アタテュルク時代の法務大臣の見解を引用して、スカルノは、宗教は介入を避けたので、実際には神聖な立場を得たと言いました。

彼の他の著作では、スカルノはまた、公共の場にイスラームを置く方法を説明しました。彼によると、イスラム教徒は進歩の精神を燃やすためにイスラム教の火を取ることができる必要があります。スカルノによると、イスラームの火はトルコが達成したように近代性を達成する方法です。

アタテュルクの政治的思いとインドネシアでの生活様式。彼の考えや動きはインドネシアの弁証法を招く。例えば、ハジ・アグス・サリムはスカルノとは異なる見解を持っていました。

中東・イスラム研究ジャーナル(2020年)のM・シャロニとムハンマド・ルスフィ・ズフディによると、アグス・サリムはアタテュルクの世俗主義はあまりにも多すぎると考えた。彼によると、ケマリズムはヨーロッパを喜ばせるには遠すぎる世俗主義につながります。トルコ人の文化はイスラムの価値観と非常に同義であるにもかかわらず。

それでも、アグス・サリムはまた、インドネシアの一部の政治指導者、特にヒラファを世界問題の唯一の方法と見なしているウラマの態度にも反対している。代わりに、彼は彼らが権威主義的指導者につながったので、彼らは完全なイスラム指導部の概念から逸脱したと考えられていたので、オスマン帝国のカリファテを忘れるように彼らに思い出させました。

アグス・サリムは代わりに、インドネシアの指導者がインドネシアの独立のために戦うための努力に焦点を当てることを示唆した。そして、国家国家を構築する上で参考としてアルクルアーンを作ります。

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