ヌサンタラ女性の美しさの基準を確立するオランダの役割
ジャカルタ - インドネシアの女性の美容基準は決して独身ではありませんでした。美しさの基準は長い間多くの影響を受けています。例えば、オランダの植民地主義の影響。群島におけるオランダの存在は、美しさの新しい基準として「白」の概念を強化します。
誰が白人で、彼は美しく優れたグループです。他の肌の色は反対ですが。白人はまた、オランダ東インド諸島でナンバーワンの市民として白人の人種を生き生きとさせたクラスに影響を与えました。
ヌサンタラのオランダのvoc貿易パートナーシップの初めに、定住したヨーロッパ人の存在はまだほとんどなかった。交通の問題と長距離が主な問題です。
この状態は、赤道地球に来るヨーロッパ人をヨーロッパの男性のみに限定します。そして、女性が来たとき、彼らは「私たちは女性の中にいないだろう」と言いました。高位VOC職員の配偶者になった女性を除く。
この状態は、2回(1619-1623と1627-1629)ヤン・ピータースズーン・コーエンを務めたVOCの総督を懸念させました。彼女によると、オランダは教育を受けたヨーロッパの女性の存在なしに植民地としてヌサンタラを作ることができなかったでしょう。
コーエンはまた、オランダのvocリーダー、Heeren Zeventienに書かれました。古いものなく、コーエンはオランダからの女性の即時配達を要求しました。孤児の女性や貧しい家庭の女性を含む誰でも。
「コーエンは女の子を送るように頼んだだけでなく、良いサークルから多くのオランダの家族がバタビアに移住することを提案しました。「家族と一緒に、彼はオランダの孤児院から連れて行かれた約400〜500人の少年と女性を含めることを望んでいます」と、ヌサンタラの本[Not]Tabu(2018)の中でアクマド・スンジャヤディは言いました。
「男の子と女の子の数の提案された比率は2:1です。女の子のために、彼らは家族や会社が資金を提供する特別な学校で生活します。そこで彼らは育まれ、世話をされ、教育を受け、良い夫と結婚できる年齢のアキル・バリグになるまで教えられるでしょう。「結婚から、立派な家族の子孫を得ることが期待されます」と、彼が付け加えました。
コーエンの提案は、バタビアにヨーロッパ人を追加することができました。しかし、それは大きくないです。したがって、coen プロジェクトは障害と見なされます。ヘーレン・ゼベンティエンは、故障の原因として遠く離れたオランダとバタビアの距離を挙げた。
さらに、コーエンは決して送られるのを望まなかったので、聖なる女の子たちは変色しませんでした。バタビアの仲間のヨーロッパ人の結婚は子供がいなかった。その事実は、流産率の高さと高い子供の死亡から見られます。
「1679年、バタビアの人口が1632年(当時8千人)の人口の4倍に達したとき、それはすでに32,000人に達しました。ヨーロッパ人は少数派で、パリット・ハリマウ、パリット・ブアヤ、パリット・バンサワン(ヘレングラハト)を中心に市東部に住んでいます。「白人の数は2,227人に増加しましたが、これは都市の総人口の7%に過ぎません」と、オランダの歴史家ヘンドリック・E・ニーメイジャーは著書『バタビア植民地協会XVII世紀』(2012年)に書いています。
ホワイト専門1869年にスエズ運河が開通した時にのみ、列島へのヨーロッパの移住の数が多かった。スエズ運河の存在は、オランダ・バタビアの移動時間を短縮することができました。スエズ運河は、オランダ東インド諸島へのヨーロッパの女性の存在のピークをマークしました。
ヨーロッパの女性の到着は、それにヨーロッパの文化をもたらすだけではありません。彼らの到着はまた、白人の肌のトーンと同義である新しい美しさの標準を復活させた。
その期間を通じて、白人はまた、高い社会的地位をマークしました。オランダの植民地政権の見解は、イギリスなどの他のヨーロッパ諸国の規則とは異なっていた。
英国では、オランダの「純粋な」ヨーロッパ系の唯一の女性が混合降下の女性であり、他の様々な職業が様々な白人起源の特権を持つグループに属していた場合。
その現実は、少なくとも彼の子孫のために、ブミプトラは白い肌を持つことを熱望しています。「植民地時代のいわゆるエリート女性は、確かに総督の妻だけではありません。
「これには、上級トレーダー、倉庫管理者、貿易事務所、会計事務所、裁判所職員、インドの議員の妻、未亡人、娘が含まれます」と、ジャン・ゲルマンはバタビアの社会生活(2009)の本の中で言いました。
白人を持つ人は、たとえ混合降下であっても、自動的にさまざまな特権を得ます。これらの特権には、教育、仕事、ダンスパーティー、法律の目の中の地位の権利が含まれます。
オランダ東インド諸島でナンバーワンの市民として白人国家をさらに確立したのは、白人女性のこの表現でした。「名誉ヨーロッパ人」に分類されたオランダ東インド諸島に住む日本人もそうでした。
広告を通じて拡大白人人種の白い美しさの基準は、1900年代に様々な新聞の美容製品の広告を通じて拡大されました。主に新聞広告に掲載される人は、ヨーロッパの女性に限られています。
美容製品は、マレー語と組み合わせても、常にヨーロッパの女性を使用します。新聞の一連の広告は、支配的な美しさの言説における美しさの理想としての白人女性の表現の豊富な証拠となった。
広告の調合は、白黒画像の白人女性の美しい顔に加えて、理想的な愛を形成する物語によって支配されています。即座に、多くの女性は広告モデルのように白くなるように誘惑されています。
例えば、インディーズ(1937年)のド・ハウスヴルーの広告で。白人女性の写真に付随するキャプションは、世界で最も美しい女性がパルモライブ石鹸で自分の美しさを保つ方法について言及しています。
「オランダ植民地時代に限り、肌の色として白、白人を指し始めた白人、つまり白人の人種を意味し、白色の意味は白い人種の意味と溶け合った。当時流通していた広告に偏っているように、ヴァージンやニノンパウダーなどの「薬用」粉末からスノーコールドクリームに至るまで、白人モデルを持つ製品は、通常、人々の肌を白くします(文字通り白い、常に白人ではなく人種を意味します)とL.アユ・サラスワティは著書「ホワイト:肌の色、人種、そしてトランスナショナルインドネシアの美しさ(2013)」と結論づけました。
*SEJARAHヌサンタラについての詳細を読むか、デタ・アーヤ・ティファーダからの他の興味深い文章を読みます。
その他のメモリ