ムディク・ヌサンタラの歴史
ジャカルタ - 帰郷はインドネシアの人々の生活の歴史に記録された長い伝統です。帰国の歴史の中で、社会的認知にはロマン主義があります。
帰郷の伝統は、基本的に都市の人々の伝統です。インドネシアの近代都市の出現と19世紀の都市化の症状と共に帰省する。
「都市から、しばしばudikと呼ばれる村までの距離があります。「帰郷」と呼ばれる村に戻る瞬間になってください」と歴史家のJJ Rizalは言いました。
それは、その名前がバタビアであり、コロニアルキャピタルの地位は、運命と戦うために様々な地域からの人々のための磁石となっているジャカルタと密接に関連しています。「間違いなく、大量の都市化はバタビア、特にジャカルタを帰郷の代名詞にします」とRizalは言いました。
振り返ってみると、帰郷という言葉は実際には1970年代頃にしか人気が出なかった。各地域はまた、帰郷の伝統を呼び出す独自の言語を持っています。Javaの人々にとって、帰郷はしばらくの間家に帰ることを意味する「mulih disik」という言葉から来ています。
しかし、ベータウィの人々にとって、彼らは帰国を「ウディク(村)に戻る」と解釈します。シニアジャーナリストのアルウィ・シャハブは、マリア・ファン・エンゲルス:義理の息子ハビブ・クウィタン(2006)と題する本の中で、海外のミネンの視点から帰国という言葉を提起しました。
「2000年によると、ジャブデタベクの数は、長い間『プラングバソモ』として知られている少なくとも200万人であると推定しているミナー人にとって」と彼は説明した。
帰省は単なる憧れの問題ではありません。歴史から、帰郷は社会的認識の象徴となっています。
以前は、帰省は常に船団によって行われました。帰郷の瞬間、遊牧民は英雄のようなものです。
ステッカーを貼られた旅行者の車両は、州の国境でvoorijdersによって迎えられます。「それは文化的なシーンが展示されている時です。運命を変えるために地域に行きましょう」と、おおよそそれが彼らが途中で伝えたメッセージです。
だから人気のある帰国、コマルディン・ヒダヤットは、インダフニャ・ムディク・レバラン(2015)というタイトルの電子書籍に書いて、10代の頃のノスタルジアと痕跡としての帰郷のロマン主義を説明しています。帰省は、彼のために長い時間を貫通することができる美しい感情的なレクリエーションと憂鬱です。
それだけでなく。コマルディンはまた、誰かが帰国を好む理由を明らかにします。その理由は、人間が祭りに満足している「ホモ・フェスティバス」であるという古典的な表現があるためです。
したがって、コマルディンは言いました。宗教的なものを含め、非常に多くの祭りで。イード・アル=フィトルを祝う多くの人々もフェスティバルに分類することができます。どのフェスティバルでも、ある瞬間に何度も繰り返し、興奮の雰囲気の中で賑わうパターンがあります。
「人間は巡礼者の生き物だと言う人もいます。放浪者や旅行者、すなわち旅行や観光に満足しています。「すべての休日が来て、主な議題は観光、レクリエーションです」と、彼が付け加えました。
その後、VOIから連絡を受けたスンバワ・ベサール・ミフタウル・アルザック社会文化研究所の学長も同じことを明らかにしました。ミフタは帰国を生まれた土地に戻る一歩と考えている。
「自分が帰省していると感じるのは、今日地上にある土地は永遠ではなく一時的なものであると感じる人たちです。だから、彼らは一定期間内に自分の故郷や出生に戻る必要があります。
したがって、帰郷の伝統を行う人々は確かに様々な目的を持っています。時にはMudikは、原産地への自分自身の認識の一形態として解釈され、時には誰にも負けない故郷の暖かい雰囲気への憧れの一形態としても解釈されます。
「その上で、故郷に戻るために競争する人がいる理由があることは明らかです。帰郷は、この地域での成功の象徴として、または単に出生の土地への憧れの一形態として使用されます。すべてのことから明らかなのは、友情の瞬間が予想されるということです」と、ミフタウル・アルザックは結論づけました。
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