豚の歴史を追跡する

ジャカルタ - バビ・ンゲペットの神話は、インドネシアの典型的な社会現象です。この現象は、オランダの植民地時代から、貧困の蔓延と共に永続しています。

バビ・ンゲペットは、トゥユルやニー・ブロンなどの他の神話のリストを長くしました。3人は、悪魔に魂を売ることによって人生を改善するための貧しい人々のためのショートカットとして、同様の関係を持っています。

その文脈では、豚の存在は逆行文明において永遠に続きます。特に、経済的、社会的、政治的、そして考え方の挫折。

貧しい庶民が金持ちになるという神話は、彼らの魂を悪魔に売ることはインドネシアで開発されただけではありません。ヨーロッパでは、それはです。

その悪いイメージは、ヨーロッパの民間伝承、ファウストゥス博士に表示されます。1952年にクリストファー・マーロウと1829年にヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの文学作品に2度脚色されたこの物語は、剥奪の生活を送っているように見えるファウストゥスという男についてです。

ファウストゥスが貧困から抜け出したかったのはそのためです。ファウストゥスは、学者として有名になり、若いままで、金持ちになるために、彼の魂をサタンに抵当に入れた。

暗い道のファウストゥスは、世界に住みたいという彼の願望をすべて達成するために取りました。ファウストゥスは自分のしたことに気づくまで一生を楽しんだ。

結局のところ、普通の生活に戻るには遅すぎます。ファウストゥスは、悪魔に圧倒され、彼の魂全体を受け入れなければなりませんでした。

ニイ・ブロンの物語や西ジャワのバビ・ンゲペットの物語は、ファウストゥス博士の物語と同じことを意味します。歴史家オン・ホク・ハムは、悪魔の魂の結び付けはまた、ヨーロッパのユダヤ人少数民族によって行われたことを明らかにします。

当時のヨーロッパの支配者たちは、預言者イエスを殺したと考えられていたため、ユダヤ人にサタンと同盟国を持つという神話を使いました。その結果、中世には、ヨーロッパ人がヨーロッパのユダヤ人の村を殺し、強盗し、燃やす口実として告発がしばしば使われました。

「現代では、ヨーロッパの世俗化に伴い、『サタンとの契約』の非難はもはや当てはまらず、『転覆を行うユダヤ人』に変身します」と、オン・ホック・ハムは『失われた啓示の本』の中で言いました。2018年。

「19世紀後半のフランスのドレイファスの場合、これは明らかでした:ユダヤ系のフランス人将校は、ドイツ人に機密情報の売り手であるという証拠なしに非難されました。釈放と判決の問題は、罰ではなく、感情的で政治的な問題となった」

インドネシアの豚のngepetの神話の永続性は、農業コミュニティ、特に基本的なニーズを満たすために生きることができる農民に由来します。農民やブミプトラの一人が突然豊かになると、それは疑いを喚起します。

この仮定は、歴史家クリストファー・レーンハートによってエコーされました。農民が同僚や金持ちになる人々を見ることの恐怖は、彼らにとって困難のリストに追加されると考えられています。

新しい金持ちは、通常、貸し手(金貸し)、ペンギジョン(仲介者)などになります。結局、彼らは他の農民の生活をコントロールすることができます。最後に、害の問題は、金持ちに悪いイメージを与えるツールとして使用されます。

「自分を守るために、金持ちは彼ら(農民)によって害を及ぼす人々としてレッテルを貼られます。「彼らはトゥユルを持っていると考えられているので、豚のスリ、そして悪魔との同盟国」と、Reinhartは4月28日水曜日にVOIに語りました。

「目標は、他の人が恐れてから離れて、それに対処したくないです。さらに、誰も金持ちになることを熱望していないようにです」と、レーインハートは続けました。

レーインハートの意見は、人類学者ジョージ・M・フォスターが理論「リミテッド・グッドのイメージ」で表現した意見と似ています。この理論は、土地がアクセス不能であることを説明しています。

土地を拡大しようとする試みは、他の人の土地面積を減らすことを意味します。同様に、農家の見解で。人々は他人を貧しくしなければ金持ちになれない。

その結果、十分なものがあるとき、その人は見えない世界のジョイナーとしてレッテルを貼られます。さらに、オランダ東インド諸島(インドネシア)が1830年から1870年にかけて強制植栽システム(カルトゥールステルセル)を実施し始めたとき、金持ちのための豚になることによる害の推定はより長く続きました。

貧困に加えて、地元の農家は強制植え付けシステムのために非常に悲惨です。スンダ人は強制植え付けの期間のために独自のシンジケーションを持っています:人々はトム畑で生まれ、結婚し、死ぬ。同様に、豊かなブミプトラがある場合、彼らは豚のように悪いイメージを与えられます。

「農業社会では、トゥユル、豚のゲペットなどを維持することによって、仕事なしで金持ちを作ることができる害についての信念があります」と、歴史家クントウィジョヨはモスクのないイスラム教徒(2008)の本に書いています。

「強制植栽規制では、農家は農地よりも5番目の実践を提供しなければならないと判断されています。収益分配にマロ(収益分配)がある場合、土地は所有者の半分とテナントの半分の2つに分割されなければなりません。

強制植え付けの期間は、豚のngepetと害を行う金持ちのイメージを永続させます。当時のジャワ社会の観点からは、商人でも起業家でも、金持ちが成功し、サタンとの契約があった。合意の問題は、人、特に起業家の富が正当性を持たない、醜いことを意味するものです。

「その考え方の中で、金持ち、特に成功したトレーダーやビジネスマンは、コミュニティのメンバーとしての地位を失います。金持ちはもはや「ジャワ人」ではなく、サタンと関係があるからです。ニ・ブロンとトゥユル(バビ・ゲペット)への信念は、ジャワの富裕層の地位を落としました。伝統的なジャワ社会では、金持ちは泥棒であり、泥棒は確かにトゥユルニャです」と、ソアル・プリアイからニー・ブロン(2002)までの別の本でオン・ホク・ハムは結論づけました。

*オランダ植民地主義についての詳細を読むか、デタ・アーヤ・ティファーダからの他の興味深い文章を読む。

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