モスクにテントを設置することによるイティカフ現象、法則は何ですか?

ジョグジャカルタ - イティカフの伝統や、崇拝を目的としたモスクでの滞在は、特にラマダンの月に、イスラム教徒の宗教的実践の一部となってきました。では、モスクにテントを張るというイティカフ現象はどうでしょうか?

このitikaf現象は、特にその実施の法律と倫理に関して、コミュニティの間でさまざまな疑問や議論を提起します。この記事は、モスクにテントを設置し、イスラーム的観点から法律を見直すことによって、i'tikaf現象を徹底的に調査することを目的としています。

NU Onlineのページからの報告によると、いくつかのハディースの歴史の中で、預言者ムハンマドSAWはラマダンの最後の10日間にイティカフを実行している間にテントを張ったと述べられています。

しばしば引用される歴史の一つは、イスラム教徒のシャヒーの本に述べられているアイシャ・ラによって語られたハディースです。ハディースは、預言者SAWがイティカフをしようとしたときにテントを張り、彼の妻たちも彼の足跡をたどったという物語です。

しかし、預言者SAWは多くのテントが建てられているのを見たとき、ショーワルの月の最初の10日までイティカフを解体して延期するように命じました。

イマーム・アン=ナワウィは、ムスリム・シャリー・シャリーの書簡の中で、このハディースについて説明しています。イティカフの間にテントを張ることは許されるが、それは他の崇拝者を邪魔しない限り。

テントは、他人の礼拝活動を妨げず、ベリクフである人々により個人的なスペースを提供するために、モスクの後ろまたはモスクの中庭に設置されるべきです。

また、預言者によるイード・アル=フィトル以前の7つの実践について論じた記事も読んでください。

預言者ムハンマドSAWがモスク内に妻たちによって建てられたテントを解体するよう命じたことは、ハディースに記録されているように、他の崇拝者に対する潜在的な混乱と密接に関連しています。

アル=カディ ・イヤドは、その意見がバドルッディーン・アル=アイニによって「ウンダトゥル・カリ」という本 の中で引用され、次のように説明しています。

「預言者SAWの行動は、妻の行動に対する拒絶の一形態です。彼は、バラクフでの彼らの動機が誠実さに完全には基づいているのではなく、彼に親密さを示したいという願望に基づいているのではないかと心配していました...または、これらのテントの存在がモスクの部屋の狭小化を引き起こし、その中の活動を混乱させたからです。(Badruddin Al-Aini, 'Umdatul Qari Syarhul Bukhari, [Lebanon: Darul Kutub al-IELiyah, 200強い, halaman 211)。

テントの設置によって引き起こされた混乱は、ウラマがモスクでのイティカフ中にこの慣行を偽装した主な理由です。

イブン・ラジャブは、彼の著書『ファトゥル・バーリ』の中で、この問題に関する学者の意見の相違を指摘しています。例えば、イマーム・アフマドは、イティカフの目的のためにモスク内にテントなどを設置することは、非常に寒い気象条件を除いて、マクルーであると主張しています。

天気が非常に寒いときにテントを設置することを許可することの例外は、預言者ムハンマドSAWによって、すなわち雨季にテントを設置する文脈と一致しています。これは、ライラトゥル・カダルの夢と雨によるモスクの湿った状態について語るアブ・サイード・アル・クドリのイマーム・アル・ブハーリーの歴史的なハディースに反映されています。

預言者ムハンマドSAWの時代のモスクの状態はまだ単純で、スプリングからの屋根と日付の葉、粘土からの床があり、雨水が簡単に浸透して床を濡らします。アス=サムフディの著書『Khulashatul Wafa bi Aakhbar Daril Musthafa』の説明は、このイメージを補強している。

したがって、預言者ムハンマドSAWによる雨の状態でのテントの設置は、特にモスクの建物がはるかに優れた現代において、通常の気象条件下でのテントの設置を正当化する基礎として使用することはできません。

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