イスラム・マタラム王国とその遺物の歴史的源

ジャカルタ - イスラム・マタラム王国は、8世紀頃に立っていたマタラム王国とは異なります。興味深いことに、文化は人々の生活、特にJavaに非常に定着しているので、王国の存在は今日でも存在しています。

全盛期には、イスラム・マタラム王国の地域は、現在ジョグジャカルタ、中部ジャワ、東ジャワ、西ジャワの一部であるいくつかの地域を含む、ジャワ島のほぼすべてをカバーしました。

ダナン・スタウィジャヤまたはタイトルを持っている人 "パネバハン・セノパティ・イン・アラガ・サイディン・パナタガマ・ハリファトゥッラー・タナ・ジャワ"(パネバハン・セノパティ)は、イスラム・マタラム・スルタンの創設者です。

パネバハン・セノパティは1587年から1601年までマタラムを支配し、その後、スルタン・アグンの父であった息子のパネバハン・セダ・イン・クラピヤクに引き継がれました。

当初、ダナン・スタウィジャヤは父パネバハン・セノパティの後を継いで権力のリレーを行った。スタウィジャヤは、父親がマタラムをパジャンの力から解放したいと思ったような願望を持っていました。

スタウィジャヤの欲望は、マタラムとパジャンの関係を悪化させ、戦争をもたらした。

後に戦争に敗れたパジャンのスルタン派、スタウィジャヤはマタラムの王に任命されました。その瞬間は、パジャン・ハディウィジャヤまたはジョコ・ティンキールの支配者が1587年に亡くなった後に行われました。

パネバハン・セノパティと題された後、スタウィジャヤはジョグジャカルタの地であるコタゲデに王国を築き、現在は銀の工芸品の中心として知られています。

彼の領土を拡大するために、パネバハン・セノパティはキ・アエン・マンギルとキ・アゲング・ギリングを破って周辺地域に拡大しました。

イスラム・マタラム王国の創始者の孫であったスルタン・アグンは、後に国民の英雄になるまで最も有名な王でした。領土の繁栄と拡大は、スルタン・アグンの治世から切り離すものではなかった。

イスラム・マタラム王国における拡大とイスラーム化における「スラテギ・スルタン・アグン」と題する研究では、スルタン・アグンが持っている利点の1つは、彼の広範な政治的洞察力である。

イスラムマタラムの第三の王は、マタラムの力が全体と丸みを帯びた単一性である場合の見解を持っています。その後、力は、スルタンアグンのために全体として何かです。これにより、彼はJavaのすべてを統一したいという野心を持っています。

一方、ジャワの歴史家メルル・カルビン・リックレフスは、スルタン・アグンの治世中に持っていた権力の一つは、以前のジャワ王から採用された軍事政治であると述べた。

リックレフスは、スルタン・アグンが政敵に対して残酷だったと言及している。また、スルタン・アグンは、素晴らしさと富の文化を利用して、強力な人々からの忠誠心を引き付けた。

スルタン・アグンは在位中、軍事力に頼ることで、中央集権的正当性と分散政権のバランスを維持することができた(Ricklefs,2005)。

スルタン・アグンが支配する前、イスラム・マタラム地域は中部ジャワしかカバーしませんでした。しかし、スルタン・アグンが中部ジャワ、東ジャワ、西ジャワ(バタビアとバンテンを除く)のすべてをカバーするケラジャン・マタラム領域を拡大した後、ここに地図があります。

その後、VOCが列島に入り、ギヤンティ協定に入ると、マタラム・スルタンの領土は領土の狭さを経験しました。

スナン・パクブワナ3世とマンクブムミ王子のいくつかのグループが代表する合意は、その後、イスラム・マタラム王国の領土を分割しました。

1755年2月13日に批准されたギヤンティ協定は、ジャワ王国がその支配下で従属的になったため、VOCに利益をもたらした。

ギヤンティ協定後のイスラム・マタラム地域は、オパック川の東西の2つに分かれました。

現在は、ブランバナン地域を横断する地域によって特徴づけられるソンガ・オパクの東部マタラム地方は、スラカルタに拠点を置くスナン・パクブワナ3世によって支配されていました。

その後、オパック川の西のマタラム地区は、後にジョグジャカルタのハメンクブワナIのスルタンに任命されたマンクブミ王子によって支配されました。

VOCに利益をもたらしたギヤンティ協定の内容の一つは、VOCがマタラムの両方の地域で支配した王を決定することができれば、条項の存在でした。

イスラム・マタラム王国の建造物と歴史的な情報源1. ムバンランピル

ムバンランピールやケンバンランピールは、マタラム王国の設立の啓示を得るために、キアエンペマナハン禁欲の棺や場所です。

セガラ・ワナとスー・ブラタという大砲は、マタラム王国との合意のためにオランダからの贈り物でした。

イスラム・マタラム王国の遺物であるモスクには、国家の大モスク、ジャミ・パクンツェン・モスク、コタ・ゲデの墓のモスクなど、いくつかのモスクがあります。

過去にイスラム・マタラムの存在の遺物や歴史的な情報源となったいくつかの建物や文化(グレベグ・プアサとグレベグ・モーード)に加えて、文学は議論する興味深い歴史的遺物の一つでもあります。

王として、スルタン・アグンは、セラト・スルティ、セラト・サストラ・テンディング、セラト・ジャヤレンカラ、セラト・パンジ・アスマラルピのいくつかの作品で文学に特別な注意を払いました。

パルティーニ(2010)は、スルタン・アグンのセラト・サストラ・ジェンディングが高貴な倫理、神秘主義、内なる出生の調和の教えを含んでいるかどうかを書いています。

その後、セラト・ニティトラジャは、義務を果たす支配者の道徳性、上司に対する部下の倫理、そして人々と政府との関係を教えます。

スルタン・アグンがセラト・ニティトラジャを書く目的は、社会と国の秩序が調和することです。また、正確さ、現在、そして人生の間の満場一性は、セラト・サストラ・ジェンディングの最も深い意味です。

イスラム・マタラム王国のもう一つの遺物は、法律のコレクションを含む本であるセラト・スーリヤ・アラムです。繊維は同時に、政治家としてのスルタン・アグンの偉大さを証明しています。

文学的遺物に加えて、スルタン・アグン暦(アノ・ジャバニコまたはジャワ暦)の創設は、過去のイスラム・マタラム文明の進歩の証拠でもあります。

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