オランダの尊敬と他の奇妙な批判医師ツィット・マンゴエンコエソモを支持する

ジャカルタ - ツィット・マンゴエンコエソモは、国家復興の歴史の中で香りの良い名前です。チップトの仕事は国にとってとても素晴らしいです。彼は熟練した医者としてだけでなく、オランダの植民地政府と戦った騎士として知られていました。彼にとって、植民地主義に妥協はなかった。その自由な態度は、チップトが医者になってから浸透してきました。主に革命的な「抵抗の精神」で植民地時代の「病気」を治療する。時代をはるかに超えています。

チップトは1886年に中部ジャワ州アンバラワで生まれました。彼は11人の子供の長男でした。彼の父親は、マレー語教師としても働いていた低政府職員でした。チットは、11人の兄弟(ゴエナワンとブディアルジョを含む)が高等教育を受けることができた教育を大切にする家庭に生まれました。

教育を通じて、チップトは独立した批判的で知的な人間に成長しました。これは、ブミプトラ医師の教育学校、学校のトートオプレイディングファンインディッシュアルツェン(STOVIA)の学生であることから証明されました。ストヴィア・チップは本を読んだり、考える時間に多くの時間を費やしています。

他の人が植民地やプリアイスタイルの生活で自分自身を根絶しようとすると、ツィプトはほとんど誘惑されない。彼はいつもそのような生活様式から遠ざかっていました。チップトは正義感に魅了された。その後、1905年にSTOVIAで簡単に教育を修了しました。

「ストヴィアを終えた後、チップトは医者になりました。まもなく、東ジャワ州マランでアウトブレーク(pes)が発生しました。チップトは、発生を根絶するために、ボランティアとして彼のサービスを提供しました。彼の助けのおかげで、ツィットはジャワ島のオランダ人から賞を受けました」と、著書『民主主義とリーダーシップ:学生公園運動の台頭』(1992年)のツチヤ健二は述べています。

それは冗談ではありません。チップトの署名は1912年にオランジェ・ナッソー騎士団の騎士団でした。オランダの女王ヴィルヘルミナの恵みは、ペスを根絶するためにマランの村の隅に入る勇気のためにチットに与えられました。また、Tjiptoはマスクを使用したり、鼻や口を覆ったりしません。彼の態度は、流行を扱う他の多くの医師とは異なります。しかし、この賞はツィットによって却下されました。

「ここからインドネシアの台頭の歴史に残った2つの名前が来ました - 2人の人は、セソパンマス・ワヒディン:チクト・マングンクモ、医師。「彼は意図的に抗議のお尻にオランダの女王の星賞を置きました」と、ゴエナワン・モハマドはテンポマガジンの論文でB.O.(2008)と題して書きました。

抗議行動は植民地支配者に対する批判に包まれた偉大なユーモアの一形態となった。さらに、ツィットは金星をバタビアに持ち込み、贈り主に戻しました。星はその後、お尻の近くにチップトを置きます。その結果、兵士がオランダの女王ヴィルヘルミナの贈り物に敬意を払わなければならなかった場合、兵士はチップトのお尻を尊重する必要があります。

オランダの植民地主義者に対するチットの暗示は一度も行われなかった。様々な機会に、衝動的で感情的で過激なチップトは、しばしばオランダ政府の禁止に耳を傾けたり、遵守したりすることを望んでいませんでした。

彼の心の中で、ツィットは、全体の禁止はブミプトラのための軽蔑の一形態であると信じていました。まるでブミプトラスが自分の家の奴隷かのかたかも知れた。彼はオランダで妥協した。変態になりがちな方法で、チップトは反撃を続けています。

裕福なオランダの政党の場所である社会排他性を通じたチップの勇気もその一つでした。歴史的に、ソシエティトは裕福で非常に裕福なヨーロッパ人によってのみ入力することができました。貧しいオランダ人とブミプトラは入ることを禁じられていた。

しかし、ツィットはオランダに満ちたソシエテイトに進出しました。それでも、ツィットは典型的なヨーロッパのメイクアップで演奏しませんでした。Tjiptoは代わりに、バティック生地やクラテン織りのルリックスーツなどの典型的なインドネシアの服を使用しています。

「カルアンコース全体のソシテイットビルは、無礼と考えられている中道(ネイティブ)の参入のために騒がしい。すぐに建物からチプトを追い出すためにオパ(警備員)を命じました。だからciptoは大声でオパと流暢なオランダ人と近くにいた人々を叱った。それで、彼らはチップトの権威の影響を受けたので、彼らは驚きました。「これは、人種の違いの政治に対するCiptoの抗議の方法です」と、ソエゲン・レクソディハルドジョ博士(1992)の本の中で言いました。

チップトの植民地政府への「学習の欠如」はますますそうになってきています。恐れ知らずのチップトはかつて誤って駅に来ました。白人向けの特別列車が到着すると、チップトは列車の切符を買った。要するに、チケットは乞食に渡された。乞食が入った後、ノニノニとオランダの共生の叫び声がすぐに聞こえました。

実際、ある時、チップトはスラカルタ・カスナナン宮殿の中庭の前で彼の戦車に乗ることを敢えてしました。この動きは、植民地主義と封建主義のシステムがあった憎しみの一形態として、チットによって行われました。

「彼はスルタンの宮殿の庭の前で彼の戦車を運転していました,なぜなら、その時はスルタンと王女だけがそこを歩くことを許されたからです」と、白石隆は本1000タフン・ヌサンタラ(2000)に付け加えました。

行動だけでなく、Tjiptoは執筆を通じて批判を提供することに積極的にカウントされます。当時のチップトの著作は多くの地元の新聞を埋め尽くした。イナH.N.ハディ・ソエウィトが亡命中のソエワルディ・ソエルジャニングラットで明らかにしたように(1985)。

ハディ・ソウィトは、批判するとき、チップトの非常に興味深い言語スタイルを分析します。彼の文章は読者を安心させる。文章は短く簡潔で、正確に選択された単語が含まれています。 それは複雑で理解しやすいです。例えば、ジャワ人の従順な性質を批判するとき。当時、ツィットはジャワの従順な態度を「病気」と類似させた。

だから、ツィットは「治療法」は唯一の一つであると言いました:抵抗の精神。ツィプトはジャワ戦争(1825-1830)でオランダと戦ったジャワの例として、ジャワ・ディポネゴロの王子を作りました。ディポネゴロ抵抗、Tjiptoという言葉は、ジャワ人が「はい」または「アーメン」と言う傾向がある常に従順な性質の神話を破ることができるという意味を意味します。ティプトは文章を「対戦相手」に変更するよう強く求めた。

「彼(ディポネゴロ)は失敗しました。それでも、私と同様に、彼の成功から人の仕事だけを判断すべきではないと思います。また、ディポネゴロの靭性を評価するつもりはありません。「私は、一部のジャワ人が信じているものの反対は、実際には深い倫理的基盤を持ち、黄金時代の台頭の可能性について楽観的にする道徳的基盤を構築するための基礎を持っていることを示したい」と、Tjiptoは彼のエッセイで「ジャワに関するいくつかのノート」(1913年)を意味する「デン・ジャヴァンの上のLets over den Javaan」と題した。

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