マレーシアのカンブク法:多くの人々が非難するレダム・マクシアット戦略
ジャカルタ - マレーシアではイスラム法は新しい項目ではありません。近隣諸国は長い間イスラム法を導入してきた。この規則は、王国の時代からマレーシアが独立するまで存在していました。むち打ち法、特に。許可証を持って酒を飲む人は誰でも、公の場で叩かれます。
独立後の混刑罰の適用は不均一であった。しかし、1980年代の法律(UU)の改正はすべてを変えました。鞭打ち罰はマレーシア全土で適用されなければならない。マレーシア国民自身と世界からも非難が寄せられた。
マレーシアにおけるイスラム教の影響力は非常に大きい。この物語は、7世紀から11世紀にかけてマレーシアに来た多数のイスラム商人から生まれました。到着は実際に大きな影響を与えました。
多くのマレー人は自発的にイスラム教を受け入れます。実際、その時代の宗教の一般的な広がりのような戦争の道がない。イスラームの存在も増加しました。イスラーム法は、マレー人の慣習法と協力することができ、合意されています。
トレンガヌ碑文の存在は、その証拠です。タイトル22 Fabuari 1303の碑文には、イスラム法の規則が含まれています。この規則の1つは、マクシアットの加害者への処罰、すなわち酒と酒を飲むことに関連しています。
提示されたペナルティはむち打ちです。むち打ちペナルティは時間の経過とともに人気を博しました。実際、マレー王国の時代はイギリスの植民地政府の支配下に置き換えられ、むち打ちのペナルティを忘れませんでした。
むち打ちの刑期は続き、マレーシアのマレー人コミュニティに住んでいます。しかし、マレーシアがイギリスから独立したとき、その存在は暗くなり始めました。鞭打ち法はもはや全国に適用されません。
その後、首相(PM)のマハティール・モハマドが権力を握ったときに権力が揺さぶられました。第4代マレーシア首相は、1980年代のマレーシアにおけるイスラム法の適用に関する法律の改正の決定要因となった。
マハティール政権は、酒類、姦淫、姦淫、同性愛につながるものすべての4つのシャリーア犯罪の違反者に対する強制的な罰として鞭打ち法を含めました。刑期は1987年に永続した。
マクシアットの活動を永続させていることが判明した者は、屋外で最大6回のむちで罰せられます。それはまた、少なくとも4人のイスラム教徒によって目撃されました。それでも、むち打ちはさまざまな部分で背中に向けられなければなりません。
「刑期を執行したアルゴジョも要求されました:公正でなければならず、感情的であってはなりません。このため、死刑執行人は、シャリーア法で概説されているようにでむち打ちする方法を練習しなければなりません。一方、シャリーア法の使者(カディ、ムフティ、宗教検察官で構成される宗教カディの従業員の数)に、シャリーア裁判所の手続きと管理を慣れさせることです。」
「彼らはクアラルンプールの国立イスラム大学で1年半のコースを受講する必要があります。1987年1月、14の州から30人のシャリーア法律顧問がコースを完了しました。その後も、民事裁判所での手続きをシャリア裁判所と比較するために、3ヶ月間、民事裁判所で「学ぶ仕事」をしなければなりません」と、ファリダ・ヘルワントとエクラム・H・アッタミミはテンポ・マガジンの「感情のない竹」(1987)というタイトルの著作で説明しました。
マレーシア政府は、鞭打ち刑はマクシアットの行動を止めるのに効果的であると考えている。しかし、鞭打ちのペナルティはあちこちで反対されています。反対は人々だけでなく、元与党役人からもたらされます。
例えば、マレーシアの元第一首相、トゥンク・アブドゥル・ラーマン・プトラ。鞭打ち法の存在は、利益ではなく、多くの害と呼ばれています。鞭打ち法は、実際にはイスラム教の大部分が他の宗教によって低く見えるマレー人の尊厳を作ることができます。
これはすべて、マクシアットだけを扱う鞭打ち法の範囲によるものです。その結果、マレー人マクシア人のイメージがマレーシア全土に広がりました。トゥンクはまた、鞭打ちの代わりに他の罰の選択肢を永続させるよう政府に助言した。
他の批判も国内外から生じ続けている。むち打ちの罰は、実際には他の宗教にとって不公平であると考えられています。他の宗教の人々は不安を感じます。実際、彼らは彼らの宗教における鞭打ち刑という言葉を知らない。
その後、新しい問題が発生しました。マレーシアはまた、静かな世界の観光客によって脅かされる可能性があります。この政策は、観光産業に大きな影響を与えるでしょう。マレーシアでは、鞭打ち罰によりマクシアットの数が減少するという保証もあります。今でも、人々のお金を稼ぐのが好きな役人に鞭打ちの罰が使われ始めました。別名腐敗者。
「トゥンクの発言は、反対者と支持者の双方から再び温かい反応を引き起こした。彼を支持した主人公の中には、マレーシアの3人目の首相であるトゥン・フセイン・オンがいた。トゥンクと同様に、トゥン・フセインも鞭打ち法は現在の文脈に合っていないと考えている。彼は、法律がクルアーンに含まれていることを認めていますが、その実施にはマレーシア社会の文脈で法定人が運んだ心理的結果を考慮に入れることによって注意が必要です。
「この国のマクシアットの数は、たとえムスリムに鞭打ち法が制定されていても克服できず、他の国々のせいに比べて発生し、増加し続けています。アラクを飲むことによる鞭打ちの法則でさえ、そのような法律を使用しないため、ムスリムと非ムスリムの心を傷つける可能性があります」とアブドゥル・ラフマン・ハジ・アブドラは著書「マレーシアのイスラム思想:歴史と流れ」(1997年)で述べています。