デマン・シャツ:かつては反植民地主義者の服装だったが、今ではベタウィの伝統的な服装になっている
ジャカルタ - オランダ植民地主義者の親衛としてのデマンが存在することを疑う必要はありません。彼らはしばしばバタビア全土で税金を徴収する権力によって割り当てられています。税金を払いたくない人は誰でも、オランダ人は彼を罰する権限を与えます。宝物の略奪から家畜まで。
デマンさんの存在は、現在の時代には死んでいません。デマン服のスタイルは、その後、ベタウィの伝統的な服の1つに適応しました。次に、適応は長所と短所を提示します。
オランダ領東インド植民地政府は、バタビアの植民地主義を永続させるために単独で働くことができませんでした。ヨーロッパ人の限られた人口は河口です。彼らはしばしば他の民族グループのサービスを借ります。特にブミプトラ。
その後、いくつかのブミプトラは熱くなるように計画されました。彼らはヨーロッパの土地所有地で働く農民に税金を徴収する責任があります。デマンポジションは19世紀後半から存在していました。それでさえ、熱くなる人々は通常土地主の祝福のために。
悪で有名であるだけでなく、デマンは彼の露出した印象的なファッション外観でも有名です。小さな人々を脅迫する印象は、その服装から生じます。デマンはまた、パーセンテージを得るために税金を払うことができないブミプトラの人々を脅迫することを躊躇しませんでした。宝物を奪うことから家畜まで。
熱っぽい活動の猛烈さは、たとえ一部の熱っぽい人がナショナリストであったとしても、ベタウィの人々から根深い憎しみを引き起こした。彼らは熱を見るのは、サーブ・ウェット(警察)を見るのと大差ない。二人とも憎しみの感覚をもたらします。
徴税から生じる反乱は証拠だ。農民は通常、ジャゴ・ブタウィに率いられ、デマンとオランダの植民者と戦うために現れます。英雄的な物語は、カイイン・パク・カヤ、エントン・トロ、エントン・ファットの姿に登場します。反乱は、オランダのアンテック熱に対するブタウィの人々の完全な憎しみの一形態となった。
「パゲララン・ジャティネガラに引っ越した大きなコテージのチャンピオンでトレーダーのエントン・トロは、税圧に苦しむ粒子状の地の農民を助け、サワンガンとジャティネガラ周辺の土地主人を強盗するという口実で。エントン・トロの行動は、確かにパンチを演じるのが得意だったサワンガン小地区に逮捕された後、首尾よく消滅したので、勇敢なカマトと呼ばれました。バタビアの住民の提案に基づいて、エントン・トロは6ヶ月間、毎月10ギルダーの手当でマナドに処分されました。
「コンデットでは、土地所有者がベラスティングや税金を払うことができない農民の財産を没収または燃やす権限を持つ1912年の新しい規則の制定は、エントン・ファットの恨み、憎しみ、抵抗を引き起こしました。特に、土地リース税が毎週25セント引き上げられると、支払いを余裕のない農民の身代金として1週間のコンペティション作業がもたらされます」とG.J.ナウィは著書Maen Pukulan: Pencak Silat Khas Betawi(2016)で説明しています。
おそらく、彼のすべての行動で熱い立場は、オランダ植民地時代に一掃されたのでしょう。しかし、その贅沢を伴う熱いファッションスタイルは維持され続けています。その後、熱いシャツは1968年のアバン・ノン・エレクトションの祝賀会で再普及しました。
デマンのシャツを着た男性:白いシャツ、暗いシャツ、幾何学的なバティック、パンタロンズ、アクセサリーは、ベタウィの人々のアイデンティティとして認識されました。セロンエンドシャツと呼ばれることが多い服でさえ、後に伝統的なベタウィの服として認識されました。
伝統的な衣服として取得されたデマンシャツの選択は議論につながります。拒否する人もいます。支持する人もいます。最も強い拒絶は、ベタウィ文化主義者のリドワン・サイディから生じました。彼は個人的に、彼が熱い服を着ていないと感じました。特にベタウィの伝統的なドレスとして。
彼はデマンのシャツが実際にベタウィの人々を抑圧する主人の共犯者としてデマンを思い出させると考えました。その後、ベーブ・リドワンと呼ばれる男は、デマンのシャツを選んだDKIジャカルタ政府に無尽蔵の気持ちを感じました。権力の主人は歴史を理解していないと考えられています。
「だからこそ、1968年に人々がデマンの服がベタウィの伝統的な服として公式であると決心したとき、私は非常に驚いた。道はどこから来たの?私の人生を通して、私はベタウィ族の献血者がかつて着ていた服に身を包んだことがありません。
「デマンがベタウィの農民を抑圧する尻穴であることは知らされるべきです。バン・ピトゥンがジの兄弟である災害を引き起こした発熱を殺したことにも注意すべきである。なぜ発熱に身を包んだ服がベタウィ族の偉大さの服として使われているのでしょうか?私は本当に無尽蔵です」とBetawi Budayawan、Ridwan Saidiは著書Jakarta: From Majakatera to VOC(2019)で説明しています。
しかし、すべてのブタウィ文化主義者がリドワン・サイディと一致しているわけではありません。また、デマンシャツは、現在の発展に適応したブタウィの人々の創造の果実であると実際に考える人もいます。例えば、ブタウィ文化主義者、マシクル・イスナン。
彼は、ベタウィの伝統的な服としてのデマンシャツの存在はもはや歴史的に見られるのではなく、文化的存在として見られていると言いました。たとえあなたが非難されたいのなら、デマンを彼のファッションスタイルではなく、個人として責めてください。
彼の評価は、セロンエンドの服は、実際にはベタウィの様々な国のすべての文化の現れであり、一つに合併したからです。彼は、熱い服の存在が実際に他の服の存在を補完するのを見ました。
ベタウィの人々の日常の伝統的な服は、サダリアの服、公式イベントのためのデマン服、ベタウィの伝統的なウェディングドレスによって表されます。人々はまた、その指定に従ってすべてのベタウィの伝統的な服を自由に着用することができます。
「すべては、それぞれの機能によって異なります。この文脈では、融合する文化的変動の豊かな文脈で見ることができる、特に熱い様々な文化を見ることができます。中国人、アラブ人、ポルトガル人、マレー人の文化。一方、熱いシャツは、Betawiの特徴としてイスラム教の厚い宗教的側面を特徴としています。
「以前は、熱は先住民族の抑圧者と同義であることは事実でしたが、今では広くてそれほど狭くはありません。伝統的な服としてのデマンシャツは、服装におけるエレガントでカリスマ的なBetawi宝物の一部として示されています。文化は実際にその時代に応じて発展しました。セロンエンドウェアは文化的存在として存在しており、もはや歴史的に以前のものではありません」と、8月7日にVOIから連絡を受けたとき、Masykur Isnanは説明しました。