マフサ・アミニの死の事例:イランとアラブ・スーディにおけるヒジャーブと女性の権利の比較
ジャカルタ-マフサ・アミニ(22)の死は怒りを引き起こした。2022年9月16日にアミニが亡くなった後、多くの都市で何千人ものイラン人が1週間にわたる抗議を行った。抗議者と治安部隊の衝突は避けられなかった。
抗議行動は当初、イランの道徳警察にクルド人女性の死を明らかにするよう求める単なる連帯の一形態でした。与党は、マフサ・アミニが心臓病のために拘置所で「再教育」を受けている間に倒れたと述べた。彼は昏睡状態にあり、3日後に亡くなりました。
しかし、イランの改革派メディアであるエムテダッドニュース によると、家族はそれを否定している。アミニには心臓病の病歴はありません。さらに疑わしいことに、家族はアミニの遺体が埋葬されようとしているときに無傷で見るべきではありません。
「彼らは嘘をついた。彼らは嘘をついた。それはすべて嘘です...私がいくら懇願しても、彼らは私に娘に会わせてくれません」とマフサ・アミニの父親であるアムジャド・アミニはBBCペルシャに語った 。
抗議行動が拡大した後、要求は道徳警察を起訴するだけでなく、ヒジャーブを着用するための規則にも拡大しました。マフサ・アミニは当初、テヘラン訪問中の9月13日にヒジャーブを完全に着用しなかったとして道徳警察に逮捕された。アミニはイラン北西部のクルディスタン州サケズ市に住む若い女性です。
抗議者たちは人権の名の下に女性の自由を表明し始めました。女性に公共の場でヒジャーブを着用することを義務付ける規則を廃止するよう政府に求める。
「女性、人生、自由」と抗議者たちは叫んだ。
数十人が死亡し、さらに数百人が負傷した。伝えられるところによると、抗議行動は、治安部隊が燃料価格の上昇に反対する抗議者を取り締まった2019年以来最大でした。
「私たちは皆、この悲劇的な事件に悲しんでいます。しかし、混乱は容認できない」と、イランのエブラヒム・ライシ大統領は、2022年9月29日にロイターが 報じた国営テレビ局とのインタビューで述べた。
「政府のレッドラインは、私たちの人々の安全です。暴動によって人々の平和を乱すことを許すことはできません」とライシは付け加えました。
国内だけでなく、マフサ・アミニの死も多くの関係者から強い反応を引き起こしました。フランスの 週刊誌シャルリー・エブド は、2022年12月にイランの最高指導者アヤトゥッラー・サイイド・アリ・ハメネイの似顔絵コンテストを、命を危険にさらすイランの男性と女性を支援する形として作成しました。1979年のイラン革命以来彼らを抑圧してきた神権政治から自由を守る。
シャルリー・エブド が1月4日に発表した 風刺画も、最終的には抗議の一形態と見なされました。選択された風刺画に表示される画像は、イランの偉大な指導者を侮辱する傾向があります。
イランでのマフサ・アミニの連帯集会は、治安部隊が燃料価格の上昇に反対する抗議者を取り締まった2019年以来最大でした。 (ウィキメディアコモンズ/イデオファゴス)
「宗教的および政治的当局に対する漫画を出版する際のフランスの出版物の侮辱的でわいせつな行動は、効果的かつ決定的な対応なしには進行しない」とイランのホセイン・アミラブドラヒアン外相は2023年1月4日にツイートした。
「私たちはフランス政府がその限界を超えないようにしてください。彼らは間違った道を選んだに違いない」と彼は付け加えた。
サウジアラビアの状況インドネシア中東研究協会(ISMES)の顧問スミス・アルハダルによると、イランにおけるヒジャーブ規則の違反は、イスラム教の教えに反対する部分ではなく、政権への抵抗の象徴としてのみ使用される。
なぜなら、革命後43年間、イランは世界最大の石油・ガス生産国の1つであるにもかかわらず、政権は社会政治的進歩と人々の繁栄をもたらすことができなかったからです。
特に経済生活は、パフレビ王朝の時代よりも悪いです。社会的には、特に女性にとって、人々の移動範囲は限られています。
「政治的観点から、政権はまた、言論の自由と独立したマスメディアや政党の欠如を制限しています。経済部門も非常に懸念している」とスミスはコンパスの「イランの神権政治とヒジャーブの政治的側面」 というタイトル の 記事で述べた。
サウジアラビアとは異なります。以前はヒジャーブや服装に関しても厳しい規則がありましたが、この産油国は国の経済を安定させることができました。したがって、市民の規則に対する抵抗の具体的な記録はほとんどありません。
実際、ムハンマド・ビン・サルマン皇太子は、2017年の英国メディア、ガーディアン とのインタビューで、サウジアラビアを世界とすべての宗教に開かれた穏健な顔色 にすることを決意しました。
ビン・サルマーンは、過去30年間にほぼすべての生命を支配していた厳格な教義を「異常」と判断 しました。 ドイチェ・ヴェレ は、過去の君主制の指導者たちはイランのイスラム革命にどう反応するかを知らず、ペルシャ湾の向こう側からの革命の 幽霊から王国を守るために閉鎖的なイデオロギーを選んだと書いています。
「過去30年間に起こったことはサウジアラビアではありません。過去30年間にこの地域で起こったことは中東ではありません。1979年のイラン革命後、人々はさまざまな国でこのモデルを模倣したいと考えていましたが、そのうちの1つはサウジアラビアでした。どう対応していいのかわからない。そして、問題は今や世界中に広がっています」と王子は言いました。
「今こそすべてを変える時です」と彼は言いました。
ビン・サルマーンは、サウジアラビアがアラブ・イスラム世界の中心であり、世界の投資大国であり、アジア、アフリカ、ヨーロッパの3大陸を結ぶ中心になることを望んでいます。
これまでのところ、サウジアラビアは、女性があらゆる分野で開発プログラムの成功を推進し、参加できるようにすることで、公民権に進出してきました。これには、女性が謙虚さを保つ限り、女性が好みの服装で働くことを許可することが含まれます。メッカとメディナの聖地を除いて。
「簡単に言えば、私たちが従ったものを取り戻したいのです。 世界とすべての宗教に開かれた穏健なイスラム教。 サウジアラビアの人口の70%が30歳未満です。私たちは正直なところ、過激派の見解と戦うためにさらに30年を費やしたくありません、私たちは今すぐそしてできるだけ早くそれらを破壊します」とドイチェ・ヴェレは書いています 。
イスラム教では、女性の法律は必須です。しかし、解釈の違いが限界です。この違いは、Hj. Huzaemah Tahido Yanggo教授の著書 「現代法学問題」 から抜粋したように、女性が誰と取引しているかによって異なります。
全能のアッラー(祈り)を扱うときの女性のオーラトは、顔と手のひらを除く全身です。非マフラムを扱う場合、学者たちは、女性のオーラトの制限は、顔、手のひら、足の裏を除く全身であることに同意します。
シャフィイーヤによれば、彼のマフラムを扱うときとは異なり、女性のオーラトは男性のオーラト、つまりへそと膝の間です。
ヒジャーブの使用に関して、ビン・サルマンは、「どのような種類の服が適切でまともであるかを決定する決定は完全に女性に委ねられている」と主張した。