スヌーク・フルグロニエは、1896年11月23日、今日の歴史におけるイスラム書の普及に注意するようにオランダ人に求めます
ジャカルタ–今日の歴史、126年前の1896年11月23日、オランダ領東インドのブミプトラ問題の顧問であるスヌーク・フルグロニエは、カレル・ヘルマン・アールト・ファン・デル・ワイク総督に手紙を書きました。スヌークはオランダ人にイスラム教の本の大規模な普及に注意するように頼んだ。
彼は本から読むことが反乱を扇動する可能性があると主張した。特にジハード戦争のディスカッションセクションで。オランダはその広がりを見越して迅速に行動しなければなりませんでした。なぜなら、イスラム教はブミプトラの人々によって採用された大多数の宗教だからです。
群島へのイスラム教の参入は大きな熱意で迎えられました。多くのブミプトラの人々は惹かれ、彼らの先祖の宗教からイスラム教に改宗しました。イスラム教の柔軟な教えが河口になりました。イスラム教はブミプトラの生活の中で団結することができると考えられています。
この状況により、イスラム教はすべてのサークルに簡単に受け入れられます。エリートから庶民へ。その後、あらゆる種類のイスラムの教えが実践されました。さらにメッカ巡礼に連れて行きます。群島のイスラム教徒はまた、イスラム教の5番目の柱であるハッジを果たすことができるように競争しています。
ナイク・ハジは、イスラム研究を探求するのにふさわしいセラナと見なされています。帰国したほとんどの人は、十分な宗教的知識も持ってきました。巡礼をした人の多くは聖職者になることを選びます。彼らは多くの宗教学校を設立しました。
目標は、イスラム教の知識が世代から世代へと例示され、受け継がれ続けることです。宗教学の合間にもまれではありませんが、ほとんどの学者は汎イスラーム主義の物語を永続させます。イスラム教徒をオランダの植民地主義と戦うように誘った理解。
「ジャワ社会では、日常生活においてイスラム教の義務を厳格に遵守しようとする少数派グループが、ウォンムスリミン(イスラム教徒)、プティハン(白人グループ)、またはサントリ(宗教学校の学生)を次々と呼んでいます。このクラスの社会で区別できる2つのグループがあります:イスラム教の宗教教師(キアイ)とその宗教学校(学生がいるプサントレン)の周りにグループ化する農村部のイスラム教徒です。」
「そして、他の人々は、しばしば貿易に関与している都市のイスラム教徒のグループです。都市のイスラム教徒のグループは、カウマン(正義の人々の場所)と呼ばれるジャワの都市の別々の地域、通常はモスクの近くに住んでいます。20世紀初頭、これらの都市部のイスラム教徒は、更新と進歩のアイデアに触れました」と歴史家のM.C.リックレフスは本 の中で述べています セジャラインドネシアモダン1200–2008 (2008 )。
イスラム教の発展は群島で急速かつ力強く成長しました。その事実は、イスラム教に関連するすべてのものをとても急いでいます。国内外の学者によって書かれた本は常によく売れています。さらに、イスラム教の本はオランダ領東インドで自由に販売されていました。
ブミプトラはそれを愛していました。しかし、スヌーク・フルグロニエのためではありません。ブミプトラ問題顧問は、イスラム教の本の無料販売をオランダへの脅威と見なしました。ジハード戦争の一部を含むことが多いこの本の内容は、オランダ人への抵抗を引き起こしたと考えられています。
彼はまた、1896年11月23日の手紙で、オランダ領東インドの支配者であるカレルヘルマンアールトファンデルワイクに彼の観察と見解を伝えました。彼はオランダ人に、反乱があまり起こらないようにイスラム教の本の普及を制限するために直ちに行動を起こすよう求めた。
「まず第一に、シャフィイー学派による法律に関するかなり古く、多かれ少なかれ古典的な宗教教育の本と、これらの作品の解釈と説明に言及する価値があります。さらに、命題や独断、そのような神秘主義、コーランの解釈、ハディースセット、スーフィーの歴史、神聖な人々の伝説、そして一般的に厳粛な雰囲気を確立するための本、そして毎回常に再版される論文。」
「一方、メッカ、カイロ、オランダ領東インドには通常、これらのさまざまな分野のエッセイを編集したり、概要を説明したりする著名な学者が常にいます。この国では、有名な作家の名前のおかげで、そのような著作は一般的に非常によく売れる可能性がありますが、提示された資料の観点からは、多くの新しいものはありません」と、Snouck Hurgronjeは、オランダ 領東インド政府への人員配置中のC.Snouck Hurgronjeのアドバイス1889-1936第10巻(1994)で述べています。