STOVIAでの勉強:ブミプトラはヨーロッパ風の服を着ることを禁じられています
ジャカルタ - オランダの植民地主義はヌサンタラの歴史の中で痛ましい時期でした。権力者たちは、ブミプトラを人道的に扱うことに消極的だ。オランダ領東インド植民地政府でさえ、あらゆる場所で差別を永続させました。
国民運動の「故郷」として知られるSTOVIAは、人種差別から自由ではありません。学生はヨーロッパスタイルから禁止されています。彼らは自分の地域の服を着ることを余儀なくされました。キリスト教徒を除いて。そのせいで抵抗が爆発した。
オランダの植民地主義者は、原住民の存在を重要視したことは一度もなかった。実際、この治療はオランダの貿易航空会社VOCの時代から始まっています。中国人が扱われるように、原住民には特権は与えられません。
オランダ領東インド植民地政府の存在は、状況をあまり変えなかった。ほんの一握りの原住民だけが特権を与えられている。残り、特に庶民は、利益を生み出す単なる「機械」としてのみ考えられている。彼らは乳牛のように絞られています。彼らは何も得られないが。
原住民に対する差別は永遠に続く。さまざまな形式があります。原住民はオランダ領東インドの特定の場所にアクセスすることができませんでした。さらに、ソシエタイトなどのヨーロッパの社交クラブ。
建物の前には、入ることを許される代わりに、通常、先住民が近づくことを禁じる警告があります。政府でも同じです。先住民へのアクセスはしばしば減少します。原住民は人生を楽しむことができない。教育へのきれいな水へのアクセスは、まれなアイテムのようなものです。
「植民地支配を維持する必要性から、植民地支配者は武力を行使することを余儀なくされ、結社、倫理的政治、総合政治、大オランダ国家などのイデオロギーで状況を正当化する方法を考案することを余儀なくされた。植民地時代の状況は、人種差別と非文化的な政治によって維持されることになっていた。色の線はあらゆる植民地社会に存在し、白人を有色人種の大衆から隔てている。
「すべての経済的、社会的、政治的構造は、その原則に基づいています。すべての関係は、上司と部下、または優越性と劣等感の関係です。その社会的階層化では、植民者は一番上にあり、植民地化された者は一番下にあり、境界線はカースト制度に似ているように作られています。これは白人種の優位性の概念に基づいています」とMarwati Djoened Poesponegoroは著書Sejarah Nasional Indonesia Jilid V(2019)で述べています。
ストビアにおける差別教育分野における差別も、それほど悲しいことではありません。教育にアクセスできるブミプトラは、限られたサークル、つまりプリヤイから金持ちまでしかいません。一方、庶民は教育にアクセスするのが難しいと感じています。
学校トットオプレイディングファンインランシェアルツェン(STOVIA)で、さらに。先住民族の医学部は、下級プリヤイの子供たちだけの入学を許可しました。しかし、人種差別的な扱いにかかわらず、学生の地位だけでは保証されません。彼らはオランダの人種差別主義の容易な標的となった。
ブミプトラは、例えば、講義に出席する際にヨーロッパ以降に使用することを禁じられています。ヨーロッパのスーツを着ることを許されている人々は、キリスト教徒であるか、キリスト教に改宗したばかりのブミプトラに限られています。一方、他の原住民は、それぞれの地域に適応した制服を着ることを余儀なくされています。
この規制は原住民を侮辱していると考えられている。別名、抑圧の象徴のような服。したがって、ブミプトラの学生の間でナショナリズムの感覚が高まりました。国民の覚醒は、STOVIAの学生から生まれた製品の1つです。
この全国的な意識は、すべてのSTOVIAの学生に彼らの地元の服を誇りに思いました。チプト・マンゴエンコエソエモ、そのうちの1人。STOVIAの学生は、地域の服を着ることを誇りに思っています。彼にとって、地域の服装はアイデンティティとプライドのようなものです。チプトはその後、服を戦う道具として使った。数年後、STOVIAはネイティブの学生がヨーロッパの服を着ることを禁止する規則を廃止することを余儀なくされました。
「私は人々の子供であり、Si Kromoの息子であり、STOVIAの学生が国や地域の服を着ることを求められたときに、若いチプトが言ったことです。彼が着ていたジャワの服は、貴族や貴族が普段着ている柔らかい服ではなく、ジャワの民俗風の服、つまり彼が本当に好きなクラテン織りの服、そして彼が着ているシンプルなヘッドバンドとバティックの布でした。
「非常に人気のある織られた服の色は、ジャワ人がそれを呼ぶように黒っぽいかもち米の色、またはストライプのモチーフを持つ黒です。若いチプトは、彼の声明に意図的に調整されたので、そのような服装をすることを非常に幸せで誇りに思っていました:「私は人々の子供、Si Kromoの息子です。自分の国を守る戦士として、チプトの若者は本当に同じ運命を感じ、彼の国、抑圧された人々と一つです」とSoegeng Reksodihardjoは著書Dr. Cipto Mangunkusumo(1992)で説明しています。