ヌサンタラにおける汎イスラーム主義とオランダ人に対する反乱
ジャカルタ - 今日、132年前の1890年9月20日、オランダのお茶のボス、カレル・フレデリック・ホレは、オランダ領東インド総督コーネリス・パイナッカー・ホルダイクに手紙を書きました。書簡の内容は、オランダ領東インドの指導者に、イスラム教の宗教学校に対するより厳格な監督を直ちに実施するよう求めた。
ホレは、多くの反乱はウラマと彼の弟子たちによって先導されたと主張した。さらに、ほとんどの学者は、マッカから汎イスラーム主義の思想の精神をもたらしたと考えられています。ムスリムに植民地主義に反対して団結するよう呼びかける思想。
巡礼は、太古の昔からブミプトラによって行われている一般的な活動です。目標は明確です。ムスリムの原住民は創造主に近づきたいのです。しかし、これらの活動は1800年代に群島におけるオランダ人の存在を妨げ始めました。
実際、聖地マッカから戻ってきた人々は、新しい理解をもたらすのを助けました。汎イスラーム主義、その名前。地球上の植民地主義と帝国主義と戦うために世界のすべてのイスラム教徒を招待する輸入イデオロギー。植民地主義を永続させる者は、必ずや全力で抵抗されるであろう。
反乱は至る所に現れました。巡礼から戻ったばかりの多くの学者が反乱の先駆者となった。汎イスラーム主義は彼の弟子たちに広まりました。すべてがオランダに逆らって動く。力の持ち主は圧倒される。損失も。実際、反乱のために、植民地におけるオランダの努力はスムーズに進まなかった。
オランダの借金は山積みになった。例えば、ディポネゴロ王子の反乱や1888年のバンテンの農民の反乱などです。オランダは遊んでいないめまいです。したがって、汎イスラーム主義は反オランダの態度を生む深刻な脅威と考えられていました。
「汎イスラーム主義の考えは、それが何であれ――その考えは今日のイスラム原理主義のようにどこにでも循環する幽霊である――オランダ領東インドに広まることを許されてはならない。西洋文化とのつながりは、植民地の究極の目標です。
「イスラム文化はその目標とは正反対です。宗教ではなく日常生活において、ムスリムは文明への道への一歩後退であり、反オランダの精神の兆候と見なされる西洋のやり方よりも、イスラム教や東洋のやり方を好むという兆候」と、キース・ファン・ダイクは著書Hindia Belanda dan Perang Dunia I 1914-1918(2013)で述べている。
汎イスラーム主義はまた、ヌサンタラ全域で急速に発展しました。宗教学校やコーランが朗誦される場所(モスク、家屋、イスラム教の全寮制学校)は、オランダ人が過激な議題と見なすアイデアを広める手段となっています。
オランダの茶起業家Holleは、宗教学校の急増から大きな反乱の可能性を見いだしました。偶然にもオランダ領東インド政府の先住民問題の名誉顧問であったホレも、1890年9月20日に手紙を書いた。彼は総督のコーネリス・パイナッカー・ホルダイクに、宗教学校の厳格な監督を直ちに実施するよう要請した。
「1888年、1890年のチレゴンでの出来事(農民の反乱)を振り返り、K・F・ホレは政府にイスラム教の宗教教育の厳格な監督を行うよう助言した。これは、バンテンの戦士の反乱が巡礼者や宗教教師によって推進されたと判断されたために起こりました。K・F・ホレは,監督の統一のために,地区長が毎年,その地域の教師のリストを報告するよう提案しました。
その後、1904年、スヌーク・ハルグロニエは、監督には摂政からの特別な許可、教師と生徒のリスト、および委員会による摂政による監督のみを含めることを提案しました。1905年、教師条例と呼ばれるイスラム教の宗教教育に関する規則が発行されました。この規制は、プリアンガン地域に適用されるものを含め、ジャワ・マドゥラ地域に適用されると述べています」と、書籍Sejarah Pesantren(2014)でAding Kusdianaは説明しています。