ベタウィ・ドゥルのンガジ教師は、科学と哲学のゴロクのレベルを持っています

ジャカルタ - ンガジ語の教師は、群島におけるイスラームの存在にとって重要な役割を果たしています。例えば、ベタウィでは。過去には、学習における優れたスキルは、すべてのベタウィ・ムスリムの夢となりました。それはすべて、ベタウィの子供たちが宗教について十分な知識を得るためです。

したがって、両親は子供をンガジ先生に任せるために群がります。すべては彼によって教えられます。研究からタウィッドの科学まで。彼らはイクラスで教えます。彼らは過剰な給料さえ求めません。別名、宝物の眩しさはありません。

ベタウィとイスラム教は分離が困難な統一です。その事実はオランダ植民地時代から続いています。イスラームに改宗するベタウィ族の決意は誰にも負けません。彼らはオランダ人によってもたらされた宗教に服従したり改宗したりすることはありません。ベタウィの人々は沈黙を守っていません。彼らは反撃した。

イスラームは主要な基盤です。あらゆる種類のイスラームの知識と伝統は何世代にもわたって受け継がれています。その結果は驚くべきものです。 ベタウィ族の子供たちがローマ字よりもヒジャイア文字を理解できることはめったにありません。なぜなら、ベタウィの人々はかつて子供たちの宗教教育にとても関心を持っていたからです。マウリダンとラウィアンというイスラムの伝統の愛着は証拠と見なされます。

ベタウィとイスラームの親密さに対する賞賛は、偉大な学者たちによっても同意されています。例えば、ブヤ・ハムカ。ミナンカバウ出身の聖職者は、ベタウィ族の性格をよく知っています。さらに、彼はジャカルタベラトのタマンサリ地区のベタウィ村に長年住んでいます。彼は、ベタウィの人々によって堅持されているイスラームの永続的な伝統を自分自身で目撃しました。 特にオランダ時代には。

当時のベタウィ族の民族性は、オランダ人によって決して重要視されていなかった。たとえあっても、限られたサークルだけがそれを感じます。残りは限界の中で生きています。しかし、だからといって、創造主への敬虔さが減ったり減ったりするわけではありません。ベタウィの人々は崇拝にさらに熱心です。毎日、モスクは常にベタウィの人々で賑わっています。 

「ベタウィの人々がイスラームをどれほど固く受け入れているかを考えると、私たちにとって驚くべきことです。侵略者(オランダ)と母国の息子(ベタウィ)の間の350年間、ボトルでの出会いは決してまとまらなかったが、まだ「油と水」として残っていた。オランダ出身のベタウィ族が植民地化された人々として受けた打撃は非常に深刻です。

「彼らの家は織られた竹の壁やランビアの屋根で構成されています。泥だらけの場所に住んでいる。しかし、時間が入ると、夜明けが明け始め、村の路地にアザンメンダユメンダユの音が叩きつけられるような音がします。ハヤ・アッラル・シャラ・ハヤ・アラル・ファラ。そこで、泥だらけのベタウィ村の路地から、村の人々が崇拝者を祈るためにやって来ました。その後、彼らはラティブ:ライラ・ハイラッラーを読みました」と、アルウィ・シャハブが著書Robin Hood Betawi: The Story of Betawi Tempo Doeloe (2001)で引用したように、Buya Hamkaは言いました。

ベタウィ族とイスラム教の愛着は公然の秘密です。その存在は時折永続します。鍵となるのは、ンガジ先生の前でです。イスラーム的価値観に富んだベタウィの子供たちを教育する上で、ンガジの教師の存在は極めて重要です。

ベタウィの両親は、宗教科学が河口であることが重要であると考えています。午前中は子供が正式な学校に配属されますが、午後には親も子供を連れてンガジの先生から学びます。

ベタウィのンガジ先生はただの先生ではありません。ベタウィの人々は一般的に、ンガジの教師のレベルがあることを知っています。上向きになればなるほど、知識のレベルは高くなります。教師はとりわけ、第一に、教師です。第二に、吐き気。第三に、ウスタズまたはウスタザ。

「過去には、地球上でベタウィは知識の深さに基づいてンガジ教師の3つのグループがあることを知っていました。リマ橋のグル・マンスール(1878-1967)、南ジャカルタのクニンガンのグル・ムグニ(1935年死去)、ジャティネガラのチピナン・ムアラのグル・マルズキ(1876-1934)、グル・ムジブ(1950年死去)タナ・アバンなど、最初のいわゆる教師、すなわち知識が非常に深く広範な人々。

「教師は彼の家(またはモスク)でしか教えていない。それで、イエスのもとに来た弟子たち。第二に、ンガジの教師はムアリムと呼ばれ、知識はかなり高いですが、それでもいくつかの場所で教え回っています。3つ目は、いわゆるustazまたはustazahで、これはngajiを教えるすべての人々です」とBetawi CultureIst Abdul ChaerはBetawi Tempo Doeloe: Tracing the History of Betawi Culture(2015)で 述べています。

当時、幼い頃からイスラームを教えていたのはンガジの教師でした。彼の役割は実を結びました。イスラム教はベタウィの地で成長しています。実際、イスラームはベタウィ族の先祖伝来の伝統の一部に融合し、順応することができます。

ベタウィの文化家マシクール・イスナンは、ンガジ教師の役割はベタウィの土地におけるイスラームの存在をさらに強化すると述べた。イスラム教の伝統も、レルールの伝統と並んでいます。過去のベタウィの子供たちの甘い果物は、イスラムの価値観を吸収することができました。

ベタウィの人々は、マチェーテの哲学を通して宗教に多くの近さを類推します。マチェーテの柄は生命の柄を象徴し、鋭い刃は勇気の象徴として解釈され、宗教と信念に包まれて解釈される鞘として解釈されます。

教師への感謝の形として、各親は自発的にオイルマネーを支払うために教師に与えました。このオイルマネーは、すべての研究ニーズを満たすことができるように、一種の合弁事業です。この言葉も時代とともに変化します。

オイルマネーは電気マネーと呼ばれることもあります。それでも、各親が実際にンガジの先生にいくらお金を与えているかについてのベンチマークはありません。さらに、過去の多くのンガジ教師は喜んで教えました。別名、彼らは宝物を睨みつけません。

「親の役割に加えて、村のンガジ教師の役割もあり、マグリブの後からイシャの後まで、一貫して集中的に研究スラウスラウを開きます。一般的に、これは宗教的な意識のために独立して奨励されたngaji教師によって行われます。

「もう一つの理由は、ンガジの教師たちが、自分たちの宗教や高貴な文化から遠く離れてはならない次世代のベタウィを教育することの重要性を知っているからです。教師が給料をもらっているとは思わないでください。偶数の場合もあります。繰り返しますが、イスティコマをその道にとどめておくのは彼の崇高な意図なので、これは問題ではありません。これは今、消え始めています。学習を学ぶことは、教師の存在の結果として仮想を介して行うことができます ngaji kampungは疎外され始めました」と、4月14日にVOIから連絡を受けたMasykur Isanは結論付けました。