1906年のププタン・バドゥン戦争、王とバリの民は死ぬまで戦った

ジャカルタ - 1906年のププタン・バドゥン戦争は、オランダの植民地主義者に対する最も記憶に残る戦争の一つであり、バリの人々の心に印象を与えました。その戦争では、バドゥン7世が率いるすべてのバリの人々、私グスティ・ングラ・メイド・アグンは、ププタンの伝統やオランダに対する全面的な戦争を永続させることを選びました。

ププタンはバリ語の「ププット」から来る用語で、はしご、別れ、不足、または死ぬことを意味します。英語では、「結論」または「終わり」を意味します。

本質的に、ププタンは戦争中にバドゥン王によって選ばれた名誉ある道の一形態として完全な終わりを意味します。したがって、バリ人は、ププタンの伝統を、王とバリの人々の尊厳を維持する一形態であると認識しています。ジョコ・ダルマワンが著書『群島の話』(2017年)で説明したように、バリの人々はププタンに関する3つのことを信じています。

まず、騎士の人生は武器のポイントでした。戦場での死は名誉です。第二に、名誉を守る上で、敵に降伏という言葉は知られていない。第三に、ヒンズー教に言及して、戦いで死ぬ人々は天国で彼らの精神を持つことになります。

ププタンの戦いにおける騎士の形は、オランダ東インド諸島の新聞、デ・ロコモティエフのレポートにも書かれました。1908年、彼らはププタンを永続させることを選んだバリの人々の信念は、真の騎士の生き方の一形態であると書きました。「あなたは彼の家で死ぬことはできなかった。それは臆病です。ププタンがあったのはそのためです。"

バドゥン・ププタン

ププタン戦争は、1904年5月27日の夕方から5月28日の夜明けまで、クウィー・テク・トゥグル(Sri Kumala)が所有するオランダ国旗を掲げた船がサヌールビーチで座礁した時に始まりました。船の残骸の上で、オランダ人は船の貨物を略奪したとして海岸周辺の村人を非難しました。

P.スワントロ著の著書「ダリ・ブク・ケ・ブク:サンブン・メンヤンブン・メンジャディ・サトゥ」(本から本へ:一つになるために接続する(2002年))、オランダ植民地政府はバドゥン国王に3,000リンギットの支払いを要求した。しかし、バドゥンの王は拒否しました。バドゥンの王は、彼が規則に違反していないと信じていました。

要するに、バドゥン国王の拒絶は直ちに軍事行動で答えられた。「スリ・クマラ事件がバドゥンに対する軍事探検を開始する口実に過ぎなかったことは否定できない。オランダの目的は、実際にオランダの政策「パックス・ニールランディカ」を実施するために、提出を拒否したすべての地域に最高の力を達成することであった。

しかし、軍事行動を起こす前に、オランダ東インド諸島総督ジョアン・ベネディクトス・ファン・ヒューツ(1904-1909)は、1905年10月に植民地大臣に書簡を送りました。内容は、バドゥンの王がインド諸島政府を認識する必要があることを大臣に納得させることでした。-オランダは「従うべき本当の支配者」です。

1906年9月20日にバリ島に到着したオランダ軍は、直ちに軍事行動を起こした。オランダ軍は近代的な戦争装備で、早朝からバドゥン王国の領土を砲撃しました。彼らはまた、デンパサールの空から落ちたオランダの軍艦を介して爆弾を投げました。

その結果、宮殿、城、家も焼失しました。そのため、オランダの兵士たちはすぐに王国に入りました。緊急の状態で、王はその後、すぐに反撃することを決めました。生き残るためには、もはや不可能でした。ププタンが唯一の選択でした。

事件の詳細は、目撃者H.Mファンウィーデの報告書に書かれました。当時、ウィーデは金持ちの観光客でした。彼はバリ島のオランダ遠征に参加する許可を得た。その許可を得て、ウィーデは戦争部隊に加わった埋め込みジャーナリストになりました。

ウィーデは、1906年9月20日の朝、プリ・デンパサールの前庭は非常に印象的な光景だったと書いています。それは、王、皇后、王子、召使い、司祭、そしてクリスを武器として装備した真っ白な服を着た王国のすべての市民から始まる、描かれています。

「オランダ軍の前で人生を終わらせるために著名な人々が集まったようです。王と王子とその信者は、赤または黒の金で作られたケリスで武装した美しい服を着ていました。彼らの髪は香りの良い油できれいに配置されていました」とウィーデは言いました。

それだけでなく、女性も最も美しい服を着て、全員が白いショールを持っていました。王はその後、城を焼き、破壊することができるすべてのものは、すぐに破壊されるべきであることを命じました。

王の党は最終的に移動し続け、彼らは第11大隊から歩兵に会いました。当時、彼らは土地の一部によって分離されました。オランダ軍が動かないように命じたとき、彼らは反対を得た。国王の党はすぐに前進し、最終的に反対の拠点に向かって走った。

このため、オランダ軍は最初の発砲を行った。最初に亡くなった人々の中にはバドゥンの王がいました。しかし、後退する代わりに、抵抗力は強まった。彼らは最終的に弾丸によってブロックされるまで攻撃しようとしました

軽傷を負ったバリの兵士たちは、重傷を負った仲間を刺殺した。一方、女性は自分の人生を終わらせるために胸を開こうとします。一部の女性は、彼らの死のための賃金の一形態としてオランダの兵士に金貨を投げました。

イクサカ・バヌはまた、本「セムア・ウントゥク・ヒンディア」(ヒンディアのためのすべて(2014)に事件の秒を記録しました。イクサカは、王のグループが死を望んでいることを強調しました。「倒れた人間の列が弾丸に流されるたびに、すぐに彼らの後ろに形成された別の層は、死に直面し続けました。

彼はまた、横から横にジャンプし、彼らの死にかけている同僚の体に彼のケリスを刺しながら祈りを暗唱しようとしている司祭について話しました。これは、彼の仲間の生活が本当に彼らの体から分離されていることを保証するために主張されました。

ププタンイベントは1時間、すなわち正午11-12日しか続かなかった。その後、野原に積み重ねられた死体の山で物事は孤独になりました。このイベントの意味を知るために、彼が死ぬ前に名誉称号を持つキングIグスティ・ングラ・メイド・アグンによって作成された詩、イダ・ベタラ・ジョコルダ・マントゥク・リング・ラナ(戦場で死んだ王)

アンデ・カプン・グンバラ・リング・ランギット、ヤン・マッティング・ガ、リングタナ・タナ・タナ、リング・カユ・ボヤ・カユネ、リング・バトゥ・ボヤ・バトゥ、リング・パリジ・ボヤ・パリギ、リング・アパ・ボヤ・アパ、サル・レビ・サル、ティンカ・マノン・リング・アワク、サジャタイン、アドゥクル・リング・ラギ

ワヤン・クン・アドニャナの著書「ピタ・マハ:ゲラカン・セニ・ルキス・バリ1930-an」(ピタ・マハ:1930年代のバリ絵画運動(2018年))の中で引用したように、それらの歌詞は完全な死に対するリンのスタンスを義務付けたゲグリタンテンバンでした。

「死は生き方の信憑性の河口です。死は虚栄心ではなく、一方で死を無駄にすることではない。「彼にとって、植民地化された生活を送るよりも死ぬ方が良い」とワヤン・クン・アドニャナは結論づけた。