rénal : Le développement de pantun : des traditions de Lisan vers des patrimoines inextrémides

Fiah Arifah Ziyad (VOI)

ARTA - Pantun relate la poésie traditionnelle qui est devenue une partie importante de la culture indonésienne. Avant de connaître les traditions d’écriture, pantun se développe comme littérature orale. Non seulement comme divertissement, le pantun sert également de médias de livraison de messages, de conseils et de valeurs culturelles. Pantun souligne l’équilibre et de l’harmonie dans les relations entre humains.

una, le développement des pauvres, reflète la richesse culturelle et la sagesse locales de l’archipel. Pantun est hérité de génération en génération et est une partie importante de la communication, des cérémonies traditionnelles et du divertissement.

on est censé prodiriger des traditions verbales des Malais. Le mot « pantun » vient du langage minangkabau, « patuntun », qui signifie guider ou guider. Cela suggère que le hajj est à l’origine utilisé pour fournir des conseils et des conseils. Avec le temps, le hajj s’est propagé à diverses régions, telles que Java, la Sonde et Bali, avec une adaptation à la langue et à la culture locales.

on a une variété de structures et de formats. Dans la culture nusantara, le pantun est égal à d’autres formes de poésie traditionnelle telles que le panton, amonsoni, rejong, umpasa, pari’an, susualan, siloka et ende-end. Pendant ce temps, dans l’aspect du milieu de l’expression, le pantun est également connu sous la forme de madihin, de la porte, de la clôture d’exception, de la robinet deli, de la décharge, de la robinetée et de la pakacaping.

on est couramment utilisé dans diverses événements traditionnels, tels que les mariages, les cérémonies religieuses et les rassemblements sociaux. Les Malais, les Betawi et d’autres tribus utilisent du hajj comme moyen de communication dans la vie quotidienne.

castique et coloniale

an sur le site web de blogs et d'éditions publiées au 19ème siècle, le développement de l'écriture et des médias imprimés a permis d'obtenir une variété de scénaristes et de livres littéraires. Il y a beaucoup d'histoires et de poèmes, et il y a des journaux et de magazen du temps colonial.

on pendant l’empire, le pantun s’est développé dans l’environnement palais. Le pantun est utilisé dans les cérémonies autochtones, les mariages, ainsi qu’en tant qu’outil de diplomatie inter- royale. En outre, le pantun transmettit des messages moraux et spirituels dans ses verses.

in dans le grand public, le visage est présent dans la vie quotidienne. Les enfants l’utilisent dans les jeux, les adolescents dans l’amour et les adultes dans l’interaction sociale. La structure du visage, composée de quatre lignes avec des modèles côtiers et du contenu, les rends faciles à mémoire et à hérité.

. L’entrée de l’islam dans l’archipel au 13ème siècle a eu une influence majeure sur le pantun. Pantun est devenu un moyen de da’wah pour diffuser les enseignements de l’islam. De nombreux abundus contiennent des messages de moralité, d’honnêteté et de peur. Cela montre que le abundus n’est pas seulement un art, mais aussi un outil d’éducation et de répartition de la religion.

ans survivra pendant la période coloniale néerlandaise, il a survécu à une expression culturelle et de résistance. De nombreuses Hajj actuels contiennent des insinuations contre les envahisseurs et l’esprit de la lutte populaire.

in dans l'ère moderne

on s’est adapté à divers aspects de la vie. Bien que les traditions verbaires soient déchirées par la technologie et les médias modernes, feu est toujours enseigné dans les écoles dans le cadre d’un curriculum littéraire. feu est également utilisé dans les événements officiels, tels que les mariages, les cérémonies traditionnelles et les festivals culturels.

en 2020, le pantun a été reconnu par l’UNESCO comme patrimoine culturel immatriculé d’Indonésie et de Malaisie. Ce confession confirme que le pantun fait partie de l’identité culturelle malaise et n’archipel. Le pantun n’appartenait pas à une seule tribu ou à une région, mais plutôt à un patrimoine commun qui reflète la richesse de la culture indonésienne.

in dans les arts et la culture populaires

on apparaît souvent dans des représentations traditionnelles telles que le lanon Betawi, le lanon et le plomb. Dans la musique populaire, le pantun fait également partie des paroles de la chanson qui dépeint la vie des gens.

in dans le domaine numérique. Aujourd’hui, le visage est largement trouvé sur les réseaux sociaux, devient du contenu divertissement sur les plateformes numériques et est utilisé dans les campagnes sociales et les promotions commerciales.

in en Indonésie reflète la richesse de la culture et de la sagesse locales. De la tradition verbaine à la reconnaissance comme patrimoine mondial, le pantun a traversé diverses phases historiques. Le pantun n’est pas seulement l’art, mais aussi les moyens d’éducation, de communication et de résistance. préserver le pantun signifie préserver le patrimoine culturel précieux pour les générations futures.

nawar Holil, président du programme d’études littéraires de Java FIB de l’Université d’Indonésie (UI), considère le phénomène de la montée dans l’ère des milléniaux comme un symptôme de latah. Beaucoup considèrent la montée comme quelque chose de unique, intéressant ou drôle. Cependant, la reconnaissance de l’UNESCO le 17 décembre 2020 en fait plus qu’une tendance. Le phénomène de la montée est devenu viral comme le « poisson-chat... », sans réaliser, elle a également étendu cette reconnaissance.

war, qui est également président de la Communauté interarmées de l’archipel (MANASSA), qui est également un professeur de langue indonésienne pour les locuteurs étrangers à l’UI, a expliqué que le pantun est connu dans la société sundanaise comme Sindiran, Paparikan et Wawangsalan. « Mon espoir, que le pantun en tant que patrimoine culturel non bientôt pourra être reconnu, hérité, développé et tiré profit pour éduquer la nation. Avec le pantun, nous pouvons maintenir l’éthique dans le parlant et l’action », a-t-il déclaré à VOI, 19 février.