JAKARTA - Sutan Konfahrir est un nom important dans l’histoire du parcours de la nation indonésienne. Son habileté en tant que figure nationale déterminant la direction de l’indépendance. Il est devenu une figure capable d’ajouter la perspicacité de l’Indonésie pendant la guerre révolutionnaire (1945-49), du levier des armes à la diplomatie.
Le résultat a été brillant. L’Indonésie est indépendante et a élevé le Parti solitaire indonésien (PSI). En fait, la construction du PSI n’était pas une chose facile. Le vote du PSI s’est effondré lors des élections de 1955. La défaite réside à une campagne chargée par l’élite du PSI.
L’existence d’Ujahrir à l’ère du mouvement national laisse souvent les Pays-Bas en difficulté. Il a été considéré par les Hollandais comme un rebelle radical. Son pouvoir tente d’éliminer les traces de la résistance de jisahrir. L’option de prison, puis d’exil a été contestée.
Loin d’être déchiré par le feu. L’exil deujahrir - à Boven Digoel ou à Banda Neira - n’a pas fait disparaître les idées d’indépendance. Même si les autorités néerlandaises ont été remplacées par des envahisseurs japonais en 1942.
Choahrir reste dans le récit voudra que sa nation soit séparée du détroit de la colonie. La lutte a porté ses fruits. L’Indonésie a également déclaré son indépendance le 17 août 1945. La liberté de la colonie a été accueillie avec un bruit.
Cependant, les combattants de Chiahrir et d’autres personnalités nationales sont encore longs. Les Envahisseurs néerlandais sont retournés à Nusantara avec une mission de prendre l’Indonésie une deuxième fois. La nation indonésienne n’accepte pas. La résistance est également courante.
La guerre s’est durée sous le terme de guerre de la révolution. Sukahrir, qui est Premier ministre indonésien, estime que la guerre ne peut pas être gagnée par la police de lever des armes. Il pense plutôt qu’une autre option plus puissante que le soulèvement des armes. La ligne de diplomatie, son nom.
La diplomatie a été choisie comme clé majeur pour que l’Indonésie puisse maintenir son indépendance. C’est-à-dire que la diplomatie peut être la clé pour la survie d’un nouveau pays: l’Indonésie. Cette option est mise en œuvre avec le soulèvement des armes. La variété des négociations a été discutée. Enfin, les négociations ont été déterminantes pour la souveraineté de l’Indonésie reconnue par les Pays-Bas en 1949.
Dans une atmosphère révolutionnaire toujours remplie d’esprit de la lutte physique et émotionnelle débordante, Bung Bhahrir était calme et n’avait jamais perdu son équilibre. Il semblait avoir un intellectuel clair, tranchant et formé à penser. Son pouvoir intellectuel était si grand qu’il ne pouvait pas être attrapé par les sentiments qui, à cette époque, frappaient souvent la majorité de la population et de ses dirigeants face aux problèmes de la révolution.
« Sa supériorité intellectuellement-politique et sa croyance en tant que socialiste démocrate est sa capacité en tant que penseur politique et pointant de route pour l’État de la République d’Indonésie dont l’existence est maintenue. L’avantage de Bung Bhahrir est reconnue et comptée par ses adversaires du cerf-volant néerlandais à la table des négociations », a expliqué sultan Hamengkubuwono IX dans le livre Menengang Bhahrir ( 2013).
La reconnaissance de la souveraineté de l’Indonésie a été accueillie avec amour. Ajahrir, d’ailleurs. C’était celui qui a commencé à devenir un citoyen ordinaire et a comparé le rôle de construire son véhicule politique, PSI.
Le parti a été construit pour créer des idéaux de justice avec des phrases socialistes de peuple. Une compréhension du socialisme qui défend l’humanité et l’égalité des niveaux pour chaque être humain. Le récit est la base politique de son parti.
Le charisme de Srahrir est également capable d’attirer de nombreux objectifs. Ses cadres sont capricieux. Beaucoup d’entre eux sont des intellectuels indonésiens tels que Sumitro Djojohadikosumo (père de Prabowo Subianto) à Mariah Ulfah ont rejoint le parti s’ahrir.
Une série d’intellectuels ont les mêmes idéaux que jikahrir. Cependant, l’espoir n’est qu’un espoir. L’existence du PSI n’est en fait pas aussi brillante que les autres partis. Le PSI se classe tout en étant un parti de cadre, pas un parti de masse. En fait, dans le système des partis populaires, l’influence de la foule est en fait le déterminant de la victoire.
Lors des élections de 1955, par exemple. Les modèles de campagne et les problèmes soulevés par le PSI sont d’élite. De plus, le récit développé par le PSI ne touche qu’un point de vue. Le peuple ordinaire n’est en fait pas touché.
Le PSI a également peu de problèmes de fonds de campagne, contrairement à d’autres partis tels que le Parti national indonésien (PNI) ou Masyumi. Les fonds de contrôle n’ont pas été accompagnés d’une stratégie mature de campagne. Une campagne qui peut embrasser toutes sortes de personnes. Les problèmes portés semblent ne pas coincer avec les inférieurs.
Les campagnes menées sur la scène ont échoué. Ce fait est prouvé par le chute du vote du PSI lors des élections de 1955. Le PSI n’a pu occuper qu’un huitième. C’est-à-dire que le PSI n’a pu occuper que cinq de ses cadres en tant que représentants du peuple.
Ce nombre est trop faible par rapport au parti qui remplit les trois premiers. Tout d’abord, PNI avec 57 places. Deuxièmement, Masyumi avec 57 places, et troisièmement Nahdlatul Ulama (NU) avec 45 places. Depuis lors, le nom du PSI manque de plus sur la carte politique de l’Indonésie.
« Les fonds de campagne sont déchirés. Dans l’économie des chefs d’exécution, la faiblesse du PSI est causée, à mauvais calcul de la maturité et de la sensibilisation politique des électeurs, en particulier celles facilement dominées par les autorités religieuses et les travailleurs. L’élection générale de 1955, a entraîné le parti politique des quatre grands, à savoir le PNI, Masyumi, le PKI (Parti communiste indonésien) et NU (Nahdlatul Ulama). Le PSI s’est effondré en un parti tchim. »
« L’échec du PSI lors de l’élection de 1955, selon certains analystes, était parce que les idées de jikahrir étaient trop d’élite pour ne pouvoir comprendre que par un groupe d’intellectuels, alors que la plupart des gens ne pouvaient pas suivre la façon de penser de jikahrir. Tout ce qui est désagréable a été dit sur yakahrir, quel que soit le choc qu’il ait ses adversaires politiques, une chose vaut la peine d’être reconnue : bahkanahrir a tenté de formuler, quel est l’idéologie appelée socialisme de la communauté », a expliqué Rosihan Anwar dans le livreSutan Bhahrir: Votre vrais démocrates, combattants de l’humanité (2022).
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