JAKARTA - Dans les premières phases du colonialisme néerlandais, les Européens qui sont venus en Indonésie étaient pour la plupart des hommes. En conséquence, l’absence de femmes européennes est devenue un problème. Ils ont du mal à perpétuer la supériorité en tant qu’Européens. Ainsi, la plupart des Néerlandais choisissent de demander un nyai qui joue le rôle d’organiser le ménage ainsi que des compagnons endormis (maîtresses).
Par la pratique du bizutage, leurs enfants sont connus sous le nom de descendance indo, ou communément appelés « sinyo » et « noni ». Basé sur le Grand Dictionnaire de la langue indonésienne (KBBI), sinyo est défini comme un garçon célibataire d’une nation européenne ou peranakan européenne. Pendant ce temps, noni est une petite fille d’origine européenne.
La naissance d’un enfant romantique est née avec un caractère typiquement européen adopté en général. Ils travaillent comme le néerlandais, les écoles comme le néerlandais, dans des langues comme le néerlandais. Cependant, la même chose ne s’applique pas à la façon dont ils voient le bumiputra qui est devenu l’identité de sa mère.
La plupart des synyo-sinyo néerlandais regardent vers le bas sur bumiputra avec des stéréotypes paresseux et stupides. En fait, ils ont eux-mêmes un côté assez gamang dans les Indes orientales néerlandaises (Indonésie). D’une part, ils sont considérés comme inférieurs aux Européens parce qu’ils ne sont pas de véritables Néerlandais. D’autre part, ils ne sont pas acceptés par bumiputra qui considèrent que la pratique de l’éducation des enfants est faible.
L’image raciste du sinyo-sinyo néerlandais a en fait été montrée par Pramoedya Ananta Toer à travers la tétralogie de Buru Island: Human Earth (1980). Dans le livre, il ya deux caractères indo-néerlandais (sinyo) qui ont des traits racistes à la bumiputra. Il s’appelle Robert Mellema et Robert Suurhorf.
Les deux sont décrits par Pram comme des figures qui oublient la terre. Ce qui, les choses qui sentent le bumiputra toujours détesté par eux, alors considérez la position du peuple néerlandais plus grande.
Après cela, des deux Landau a essayé de glisser un message au lecteur concernant l’attitude raciste d’un Indo-Néerlandais qui ne voulait pas reconnaître le côté indonésien, ce qui rend le bumiputra plus complet en tant que citoyen de troisième classe dans les Indes orientales néerlandaises.
La raison pour laquelle le synyo-sinyo qui existait à cette époque se sentait bien n’était autre qu’à cause de la couleur de leur peau qui ressemblait aux Européens. Pour cette couleur de peau, comme l’a révélé L. Ayu Saraswati dans le livre White: Skin Color, Race, and Beauty in Transnational Indonesia (2013), ils se considèrent supérieurs aux Indes orientales néerlandaises.
« Ce qui n’a pas changé radicalement dans les Indes, c’est comment la couleur de la peau continue d’être le différenciateur des catégories sociales. À la fin du IXe siècle et au début du Xe siècle, dans java précoloniale, les idéaux de beauté glorifient considérablement le teint clair. Tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles, les récits d’Européens stéréotypés indigènes indiens à la peau foncée comme paresseux, stupides et lacur », at-il écrit.
Avec le traitement raciste du sinyo-sinyo néerlandais à bumiputra, pas quelques-uns d’entre eux se sont terminés par des combats. Cité par Irna H.M Hadi Soewito dans le livre Soewardi Soerjaningrat in Exile (1985), révèle Ki Hajar Dewantara qui était le prince de Java, comme un enfant brûlait souvent sa colère quand il a vu ses amis insultés par sinyo-sinyo et les enfants néerlandais.
« Avec ses amis, il se bat souvent contre des enfants hollandais à Yogyakarta. Une fois, alors qu’il retournait de l’école, Soetartinaj a été victime d’intimidation de karel, un enfant néerlandais qui provoquait souvent des querelles », a-t-il écrit.
« Voyant cela, Soewardi (Ki Hajar Dewantara) et ses amis ne sont pas restés silencieux. Ils attendent au coin de la rue. Face à eux, la bande de Karel et Soewardi se jure et se reproche. Avec un néerlandais fluide, Soewardi gronda. Les combats sont inévitables », a-t-il ajouté.
Non seulement Ki Hajar Dewantara, Sri Sultan Hamengkubuwana IX ou Gusti Raden Mas Dorodjatun se battent aussi souvent avec sinyo-sinyo néerlandais en raison de leur nature qui sous-estime souvent le bumiputra. C’est ce qu’il fait depuis la troisième année de l’école primaire.
« En 1921, lorsque Dorodiatun était en troisième année de l’école primaire, son père a été nommé Sultan HamengkuBuwono VI. Bien que son père soit devenu roi, Dorodjatun est resté dans la famille Cock et a pédalé à l’école tous les jours. En fait, il est souvent puni par ses professeurs pour s’être battu ou antem-anteman. Ses adversaires sont généralement néerlandais et chinois sinyo-sinyo », a ajouté un morceau d’écriture dans Tempo Magazine intitulé De Bintaran Kidul à Leiden (2015).
Nahas, tous les bumiputra ne peuvent pas combattre le sinyo-sinyo néerlandais et gagner. Certains d’entre eux se sont sentis écrasés par le sinyo-sinyo néerlandais. l’un d’eux est comme l’histoire de l’auteur-compositeur de l’Indonésie Raya qui est aussi un héros national, Wage Rudolf Soepratman.
« W.R. Soepratman se souvient encore très bien de la douleur qu’il ressentait, quand il a été insulté et expulsé de l’école néerlandaise ELS en premier. Encore imaginé quand il a été assailli par sinyo-sinyo néerlandais, battu, moqué « uuile Inlander » (indigènes pourris) et plus encore. Tout cela l’a inspiré à critiquer plus fortement dans les journaux », a écrit Anthony C. Hutabarat dans Redressening the History and Life History of Wage Rudolf Soepratman (2001).
Sur son chemin, le traitement raciste du sinyo-sinyo à l’époque coloniale a fait la plupart des gens bumiputra tenir une rancune contre eux. À partir de cette rancune, le bumiputra qui se sentait en colère puis se tourna vers la haine du raciste sinyo néerlandais plus tôt.
L’élan de l’entrée du Japon jusqu’aux jours qui ont après la proclamation de l’indépendance est devenu leur moyen de vengeance. Parce que, dans la période coloniale japonaise sinyo-sinyo qui étaient autrefois fiers d’être nés comme une race eurasienne, qui tend à couvrir les origines de l’Indonésie, au lieu de cela se sont sauvés à la hâte en abandonnant leur attachement à la lelulurnya européenne.
Des chercheurs de renom qui passent en revue l’Asie du Sud-Est Benedict Anderson dans le livre Living Outside the Shell (2016) l’ont également examiné. Il a révélé que l’ère coloniale japonaise en Indonésie a été relativement courte de 1942 à 1945, mais très décisive.
« Le Japon a non seulement renversé tous les régimes coloniaux de la région (Indonésie), humilié et emprisonné des colonialistes « blancs » et encouragé la co-identification en tant que nation asiatique. Les Japonais ont également, pour leurs propres raisons, mobilisé la population locale pour leurs efforts de guerre, formé et armé des soldats de l’aide indigène, et largement endommagé l’économie pré-japonaise », a-t-il conclu.
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