JAKARTA - Le mythe de babi ngepet est un phénomène social typique de l’Indonésie. Ce phénomène se perpétue depuis l’époque coloniale néerlandaise, ainsi que la pauvreté endémique.
Babi ngepet allongea la liste d’autres mythes, tels que tuyul et Nyi Blorong. Les trois ont une relation similaire: comme un raccourci pour les pauvres d’améliorer la vie en vendant des âmes aux démons.
Dans ce contexte, l’existence du cochon sera éternelle dans une civilisation rétrograde. Notamment, les reculs dans l’économie, sociale, politique et la façon de penser.
Mythes sur les gens ordinaires pauvres de devenir riche parce que la vente de leurs âmes au diable n’est pas seulement développé en Indonésie. En Europe, c’est le cas.
Cette mauvaise image apparaît dans le folklore européen, Docteur Faustus. L’histoire, qui a été adaptée deux fois en œuvre littéraire par Christopher Marlowe en 1952 et Johann Wolfgang von Goethe en 1829, raconte l’histoire d’un homme nommé Faustus qui semble vivre une vie de privation.
C’est pourquoi Faustus voulait sortir de la pauvreté. Faustus hypothéqué son âme à Satan afin d’être célèbre en tant qu’érudit, de rester jeune, et d’être riche.
Le chemin sombre faustus a pris pour atteindre tous ses désirs de vivre dans le monde. Faustus a apprécié toute sa vie jusqu’à ce qu’il réalise que ce qu’il avait fait était mal.
En fin de compte, il est trop tard pour reprendre une vie normale. Faustus a dû accepter toute son â me a été maîtrisée par le diable.
Le dosage des démons par l’âme
L’histoire de Nyi Blorong ou l’histoire de babi ngepet dans l’ouest de Java signifie la même chose que l’histoire du docteur Faustus. L’historienne Ong Hok Ham révèle que l’âme démoniaque a également été réalisée par la minorité juive en Europe.
Les dirigeants de l’Europe de l’époque utilisaient les mythes de s’allier avec Satan aux Juifs parce qu’ils étaient considérés comme ayant tué le prophète Jésus. En conséquence, à l’époque médiévale, les accusations étaient souvent utilisées comme excuse pour que les Européens tuent, volent et brûlent des villages juifs en Europe.
« Dans les temps modernes, avec la sécularisation de l’Europe, l’accusation d'"alliance avec Satan » ne s’applique plus, mais se transforme en 'les Juifs qui subversion' », a déclaré Ong Hok Ham dans le livre Of Lost Revelation, The Land of The Shaking (2018).
« Dans le cas de Dreyfus dans la France de la fin du XIXe siècle, cela était évident: un officier de Français d’origine juive a été accusé sans preuve d’être un vendeur d’informations classifiées aux Allemands. La question de sa libération et de sa détermination de la peine est devenue une question émotionnelle et politique, et non une question de punition.
L’omniprésence du mythe de la cueillette des porcs
Agriculteurs des Indes orientales néerlandaises (Source : geheugen.delpher.nl)
La perpétuation du mythe du ngepet porcin en Indonésie est née de communautés agricoles, en particulier les agriculteurs qui ne peuvent vivre que pour répondre aux besoins fondamentaux. Quand l’un des paysans ou le bumiputra est soudainement riche, il suscitera la suspicion.
Cette hypothèse a été reprise par l’historien Christopher Reinhart. La crainte que les agriculteurs voient leurs collègues ou les gens qui s’enrichir est considérée comme un ajout à la liste des difficultés pour eux.
Les nouveaux riches se transforment généralement en prêteurs (prêteurs d’argent), pengijon (intermédiaires), et ainsi de suite. En fin de compte, ils peuvent contrôler la vie d’autres agriculteurs. Enfin, la question du mal est utilisée comme un outil pour donner une mauvaise image aux riches.
« Pour se protéger, les riches sont étiquetés par eux - les agriculteurs - comme des gens qui utilisent le mal. Ils sont considérés comme ayant tuyul, donc les porcs pickpockets, et s’allier avec les démons, » Reinhart dit VOI le mercredi 28 avril.
« L’objectif est que les autres ont peur, puis qu’ils s’en éloignent et qu’ils ne veuillent pas s’en occuper. De plus, c’est pour que personne n’aspire à être riche », a poursuivi Reinhart.
L’opinion de Reinhart est similaire à celle exprimée par l’anthropologue George M. Foster dans sa théorie, The Image of Limited Good. Cette théorie explique que la terre est inaccessible.
Toute tentative d’expansion de la terre signifie réduire la superficie des autres. De même, de l’avis des agriculteurs. Les gens ne peuvent pas s’enrichir sans rendre les autres pauvres.
En conséquence, quand il y en a un qui est suffisant, alors la personne sera étiquetée comme un menuisier du monde invisible. En outre, la présomption de préjudice en devenant un porc pour les riches est devenue plus durable lorsque les Indes orientales néerlandaises (Indonésie) ont commencé à mettre en œuvre un système de plantation forcée (Cultuurstelsel) de 1830 à 1870.
En plus de l’appauvrissement, les agriculteurs locaux sont si misérables à cause du système de plantation forcée. Les Sundanese ont leur propre syndication pour la période de plantation forcée : les gens naissent, se marient et meurent dans des champs de toms. De même, s’il ya bumiputra riche, ils recevront une mauvaise image, comme être un porc.
« Dans la société agricole, il ya une croyance sur le mal, qui peut rendre les riches sans travail, en gardant tuyul, ngepet porc, et autres », a écrit l’historien Kuntowijoyo dans le livre Muslim Without Mosque (2008).
« Dans le Règlement sur les plantations forcées, il est déterminé que les agriculteurs doivent en fournir un cinquième — la pratique est plus — que leurs terres agricoles, ce qui signifie que les quatre cinquièmes sont pour les agriculteurs. Si dans le partage des revenus il ya un maro (part des revenus), alors le terrain doit être divisé en deux, la moitié propriétaire et la moitié locataire.
La période de plantation forcée perpétue alors l’image des riches faisant du mal avec le ngepet porcin. De l’avis de la société javanais de l’époque, une personne riche - qu’il s’agit d’un marchand ou d’un entrepreneur - a réussi, ce qui signifie qu’il y avait une alliance avec Satan. La question de l’accord est ce qui rend la richesse d’une personne, en particulier l’entrepreneur, n’a aucune légitimité, ce qui signifie laid.
« Dans cette pensée, les riches, en particulier les commerçants ou les hommes d’affaires prospères, perdent leur statut de membres de la communauté. L’homme riche n’est plus « javanais », parce qu’il a une relation avec Satan. La croyance en Nyi Blorong et tuyul (aussi babi ngepet) a abandonné le statut des riches à Java. Plus encore dans la société javanais traditionnelle, les riches sont des voleurs, et les voleurs sont certainement tuyulnya », a conclu Ong Hok Ham dans un autre livre de Soal Priayi à Nyi Blorong (2002).
*Lire plus d’informations sur DUTCH COLONIALISM ou lire d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.
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