JAKARTA - Le chercheur de l’Agence nationale de recherche et d’innovation (BRIN), Abdul Jamil Wahab, a expliqué que les éloges interconfessionnels sont une forme d’efforts et de conscience pour prendre soin de manière permanente du pluralisme de l’Indonésie.
Il a jugé que la majesté est le titre de Dieu. Pour cette raison, les gens ne devraient pas avoir le désir d’éliminer les terres de l’Indonésie.
« Il est nécessaire de vérité, en particulier de la part des chefs religieux et communautaires, pour transmettre que les différences religieuses ne devraient pas être la cause de discrimination sociale simplement parce qu’elles ont des croyances différentes de la majorité indonésienne », a déclaré Jamil dans son communiqué vendredi 7 juin, cité par Antara.
Auparavant, l’Assemblée indonésienne des oulémas (MUI) par l’intermédiaire de sa fatwan émis à hutimama Ulama à Bangka Belitung il y a quelques jours, a déclaré qu’un salut interconfessionnel n’était pas justifié pour les musulmans. Parce que les salutations font partie de l’Ubudiyah. En conséquence, la fatwa a récolté des polémiques pour et contre.
Selon Jamil, ceux qui interdisent l’utilisation interconfessionnelle s’écarte de l’idée que les salutations sont une forme d’abudiyah ou une affaire d’adoration, il ne devrait donc pas être combiné avec les salutations d’autres religions.
« Mais que les différents félicitations, si nous les comprenons comme des paroles pour quelqu’un ou des félicitations, je ne pense pas qu’il n’y a pas de problème. En outre, si nous signifions que les félicitations interconfessionnelles ne sont que du côté de la prononction qui utilisent une langue différente ou diversifiée, selon le public qui est devant nous, je ne pense pas qu’il y ait un problème », a-t-il expliqué.
Il espère également que le gouvernement pourra prêter une attention plus massive à la question de l’harmonie religieuse. Le développement des infrastructures est considéré comme important, mais ne dépasserons pas l’importance de créer un espace de dialogue interconfessionnel, à la fois au niveau central et régional.
De plus, a-t-il poursuivi, la nation indonésienne vient de commémorer l’anniversaire de Pancasila. Il devrait se rappeler au peuple indonésien qu’il y a encore une fois le grand don de Dieu qui est donné à cette nation.
Non seulement la diversité sociale et culturelle est dotée d’un lieu particulier, mais les différences de croyance sont également accueillies par Pancasila en tant que philosophie nationale.
« Les fondateurs de cette nation ont conçu Pancasila de cette manière, afin que l’Indonésie devienne un pays capable de relier le concept de divinité avec les aspects de la communauté », a déclaré Jamil.
discutant de l’essence de Pancasila en tant que référence mesure dans la vie de l’État et de la communauté, il a déclaré que la première bénédiction de Pancasila peut être considérée comme un élément qui unit les différences de croyance en Indonésie.
« Que dans la première bénédiction de Pancasila, 'L’Unique suprême,' soit capable de répondre aux souhaits de divers groupes de personnes, en particulier ceux qui représentent différentes religions », a-t-il ajouté.
« Auparavant, il y avait le mot 'appliquer la charia islamique' et ainsi de suite, qui a ensuite été supprimé dans la détermination finale le 18 août 1945. En fin de compte, Pancasila ne contenait que 'Une Divinité' comme première préconise », a-t-il poursuivi.
Jamil a déclaré que le premier amendement de Pancasila jusqu’à présent était celui d’un accord mutuel parce qu’il n’était pas tendance à l’encontre de l’une des religions seulement. Cela a été fait parce que le projet de amendement du premier de Pancasila qui contient toujours le mot « Syariat islamique » a été rejeté par certains partis qui se sentaient dés représentés avec cela.
En utilisant une phrase plus générale, Pancasila peut ensuite être convenu ensemble parce qu’il est considéré comme dés privilégié pour une religion spécifique. L’accord sur le premier plaidoyer de Pancasila a également mis fin à un long débat lors de la publication de la base de l’État indonésien.
L’existence du concept de bouderie dans le premier morceau de Pancasila souligne directement que l’État indonésien, qui a été créé par les fondateurs de la nation, n’est pas un État laïque, qui abroge simplement le système religieux de sa constitution.
« La constitution de l’État indonésien garantit aux membres de la religion, pas seulement ceux qui sont musulmans à cause de sa majorité, mais tous les membres de la religion ont la même place dans les termes juridiques et de l’État. Cela montre également que l’administration indonésienne légalement défforce la valeur de la tolérance, qui a également été représentée par le détail de 'Une suprématie' dans Pancasila », a-t-il conclu.
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