JAKARTA - Le secrétaire général adjoint du MUI KH, Arif ustudin, a expliqué qu’il s’agissait de la fatwa de la saluté interconfessionnelle établie par le biais du Forum E.I.I.Les oulémas de la Commission de la fatwa en Indonésie VIII.
Kiai Arif a déclaré que la tolérance est sundatullah et la sanction du Prophète SAW et la pratique des oulémas salafus saphin. Il a dit, malgré cela, que la tolérance a toujours une limite.
« Tous les aspects de l’islam ne peuvent pas être tolérés, ce qui n’est pas autorisé par l’islam est un motif de mélanger les domaines d’acïd et les rituels religieux (sincretisme / talfiq al-adyan) afin de démanger la ligne de démarche entre l’Aïd et le muamalah », a-t-il souligné.
Dans ce cas, il s’agit de l’autorisation de la foi et de la charia islamique. Comme la directive dans le Coran,
Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu de Être connu.
L’acte d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire d’affaire.
Cela signifie: « Pour vous votre religion, pour moi ma religion.» (S. Al-Cafirun:6)
Cependant, a déclaré kiai Arif, en termes de compromis et de relations socio-culturelles, la tolérance du Prophète SAW à l’égard des frères interconfessionnels est très importante pour les musulmans.
En fait, dans un hadith, le Prophète SAW a déclaré que le caractère religieux très aimé par Allah SWT est un comportement religieux doux et plein de tolérance, à savoir l’islam.
Cela inclut également des histoires sur l’amour et la tristesse du Prophète SAW contre une grand-mère juive qui a tout au long de sa vie constamment fouillé par le Prophète SAW.
Kiai Arif, qui est également membre de la Commission indonésienne d’Ulimans sckimma fatwa (Commissariat indonésien VIII), a expliqué que la décision de la fatwa salué interconfessionnelle prête également à tenir compte de la situation sociale et culturelle plural de la population indonésienne.
Par exemple, dans une région où la population musulmane n’est pas dominante, donc culturellement, ils ne peuvent pas éviter la tradition de l’interaction interreligieuse comme une forme d’expression de charité. Il y a des préoccupations que les musulmans ne soient pas considérés comme proactives pour renforcer l’harmonie interreligieuse, alors les musulmans de la région ont une raison d’éviter cette tradition de tolérance tant qu’il n’est pas utilisé comme une forme d’aumône religieuse et d’aumône.
De même, les musulmans qui deviendront des fonctionnaires gouvernementaux ou des fonctionnaires publics lors de leur bienvenue lors d’événements gouvernementaux. Fatwa Istima Ulama MUI a conseillé que les fonctionnaires de Yogyakarta puissent exécuter la fatwa hasil de irtima Ulama.
« On espère également que les fonctionnaires utilisent l’édition nationale des saluages pour que toutes les parties y résument. Mais si ceci n’est pas possible, alors les fonctionnaires publics ou les fonctionnaires du gouvernement obtiennent également la raison d’affa’i (udzur usur’i) à condition qu’il ne soit pas sous-estimé comme une forme de synchrétisme du culte », a-t-il déclaré.
Kiai Arif pense que le peuple indonésien est mature et adulte dans la tolérance religieuse. Il n’est donc pas nécessaire de s’attacher au « manœuvre de tolérance », c’est-à-dire s’il ne dit pas les saluements interconfessionnels est considéré comme intolérance ou anti-nationaux, et si vous dites les saluements interconfessionnels est automatiquement considéré comme toléant. Pas aussi de simples que la taille de l’âme de la nation et de l’âme de la tolérance est mesurée.
Dans la pratique culturelle, a déclaré Kiai Arif, les Indonésiens, en particulier les musulmans, ont très bien pratiqué les pratiques religieuses sans se piéger dans le syncretisme religieux. C’est la preuve que entre les religions se comprennent mutuellement, se se conscient mutuellement et se soutiennent mutuellement dans quelle est leur religion et dans quelle est leur région sociale.
« En effet, ce qui esticulé par ce forum est l’importance de maintenir la modération religieuse en plaçant la tolérance entre les communautés religieuses dans leurs proportions, à savoir le respect mutuel, l’évaluation mutuelle et le renforcement mutuel de l’harmonie sans se piéger dans les pratiques étroites de l’extrémisme et de la tolérance qui franchent les limites de l’acte d’acid et de la charia », a-t-il conclu. (Junaidi / Azhar)
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
