Quand L’exigence Présidentielle Obligatoire De L’islam A été Retirée Du Projet De Constitution De 1945
JAKARTA - Le désespoir du Japon pendant la Seconde Guerre mondiale est devenu un facteur déterminant de l’indépendance de l’Indonésie. Le Japon cherche du soutien, soes promet son indépendance L’Agence de recherche sur les efforts de préparation à l’indépendance (BPUPKI) a été créée en tant que force motrice. Pancasila et la Charte de Jakarta ont été formulées. Mais la Charte de Jakarta est devenue le précurseur de la Constitution de 1945 parce qu’elle contenait un récit de l’application de la charia. Même le président doit être islamique. Ce point a ensuite été éliminé.
La défaite du Japon dans la Seconde Guerre mondiale n’est pas venue soudainement. Une à une, les zones qui sont devenues les granges du pouvoir ont commencé à être contrôlées par les alliés. La nouvelle de la défaite du Japon a résonné partout, y compris dans l’archipel. Comme une forme d’anticipation de l’émergence des graines de la révolution, le Japon « back » a répandu la promesse d’indépendance au bumiputra.
Ils ont également facilité les activités politiques des personnalités nationales, de la chaire à la chaire. Le Japon permet également au drapeau rouge et blanc de flotter. Même avec le chant de l’hymne national de l’Indonésie Raya. Après cela, avec la permission du Japon, BPUPKI a été créé en mars 1945.
Ses membres sont remplis de personnalités majeures, telles que Rajiman Wediodiningrat, Soekarno, Hatta, à Ki Hajar Dewantara. La sélection de ces figures est considérée comme représentant une école de pensée transversale. Ses tâches comprennent la formulation de la forme de l’État, des frontières nationales, à la base de la philosophie du pays.
Les membres de Bpupki ont prêté serment le 28 mai 1945 et, entre le 29 mai et le 1er juin 1945, les premières sessions se sont tenues, ce qui s’est avéré assez chaud. Les membres de Bpupki comptaient à l’origine 60, puis ont augmenté de huit, pour atteindre 68 personnes. Vu du point de vue de l’équilibre de l’idéologie politique, selon l’observation de Prawoto Mangkusasmito, seulement environ 20% des 68 personnes représentent réellement les aspirations politiques de la classe islamique.
« Les autres représentent les points de vue du nationalisme qui, dans ce cas, ne veulent pas introduire la religion dans la question de l’État. Alors que ce que l’on entend par aspirations politiques du groupe islamique est l’islam proposé comme base philosophique du pays à établir. Pour eux, l’islam est complet, couvrant toutes les dimensions de la vie humaine », a déclaré Ahmad Syafii Maarif dans le livre Islam and Politics: The Bamboo Theory of Guided Democracy 1959-1965 (1996).
L’événement historique a été rayé le 1er juin. Au cours de la session extraordinaire, Sukarno a engraissé la doctrine des « cinq politiques » de Pancasila qui deviendraient la philosophie officielle d’une Indonésie indépendante : la nationalité, l’humanité, la démocratie, le bien-être et la divinité.
Après que Bung Karno ait prononcé son discours, il a été accueilli par un tonnerre d’applaudissements. Peu de temps après, il est proposé que l’islam soit utilisé comme base de l’État. La proposition a ensuite déclenché une forme de compromis connue sous le nom de Charte de Jakarta.
« Bien que ces politiques soient généralement acceptées par les membres de bpupki, les dirigeants islamiques sont mécontents parce que l’islam ne semble pas jouer un rôle particulier. Enfin, ils ont convenu d’un compromis appelé la Charte de Jakarta qui stipulera qu’elle sera basée sur la « divinité », avec l’obligation d’observer la charia islamique pour ses adhérents.
« Les implications de la Charte de Jakarta sur la relation entre la charia islamique et l’État sont une source d’opposition féroce dans les années à venir », a écrit l’historien M.C. Ricklefs dans le livre History of Modern Indonesia 1200-2004 (2005).
La charte de Jakarta a changé à la hâteLa première session BPUPKI a réussi à frayer Pancasila. Mais pas sur la base de la République d’Indonésie. En guise de suivi, tous les membres de bpupki ont formé un comité de neuf personnes présidé par Sukarno. Ce comité vise à assurer et à obtenir une décision sur les idées antérieures concernant la formulation des politiques de l’État.
Après un long débat de 21 jours, le 22 juin, un compromis politique sur deux schémas de pensée a convenu de la sortie de la Charte de Jakarta. Le débat a ensuite abouti à l’acceptation de Pancasila comme base de l’État. Mais l’ordre des préceptes subit un changement de lieu. La « Divinité Suprême » vient en premier. Il a également reçu la phrase d’accompagnement « avec l’obligation d’appliquer la charia islamique pour ses adhérents ».
La Charte de Jakarta a finalement été adoptée en tant que préambule de la Constitution de 1945. Cependant, le compromis n’a duré que 57 jours ou exactement le 18 août 1945. L’accompagnement de phrases composées de sept ou huit mots ci-dessus est ressenti par certains bumiputra dans l’hémisphère oriental comme discriminatoire à l’égard des adeptes d’autres religions. Pour cette raison, au nom de l’unité indonésienne, la sentence du 18 août 1945 a été bannie de l’ouverture de la Constitution de 1945.
« Apparemment, le soutien d’un certain nombre de cercles à la Charte de Jakarta n’a pas duré longtemps. Demandes des chrétiens de la région de Kaigun (marine japonaise), comme l’a dit un officier à Moh. Hatta. Ils se sont opposés à la phrase du préambule qui disait: « Divinité avec l’obligation d’observer la charia islamique pour ses adhérents ». Ils admettent ne pas être liés par l’enfant, mais le considèrent comme une discrimination à leur encontre en tant que minorité », a conclu Peter Kasenda dans le livre Bung Karno Panglima Revolusi (2014).
Après un débat houleux, les personnalités qui ont insisté pour approuver la Charte de Jakarta se sont adoucies. Des changements ont été apportés en modifiant le corps de la Constitution de 1945. Lors de la réunion officielle du BPUPKI qui est né dans le Comité préparatoire pour l’indépendance de l’Indonésie (PPKI), un certain nombre de choses ont été convenues. Entre autres choses, a changé le mot « Préambule » dans l’ouverture de la Constitution de 1945, en « ouverture ». Le récit « Le président est un Indoensia natif et un musulman », comme dans l’article 6, paragraphe 1, de la Constitution de 1945, a immédiatement omis l’expression « Islam ».
En outre, le récit de l’article 29, paragraphe 1, « L’État est basé sur la Divinité, avec l’obligation d’observer la charia islamique pour ses adhérents » a également été modifié. Par conséquent, la phrase ne laisse que le récit « Un État basé sur la Divinité Suprême ».
Les deux ont ensuite été retirés après les objections des chrétiens indonésiens orientaux. La structure gouvernementale a été formée en déclarant que tous les Indonésiens qui sont devenus des agents consultatifs du gouvernement japonais remplacent maintenant les Japonais au nom de la République », ont conclu M.C. Ricklefs, Bruce Lockhart, Albert Lau, Portia Reyes et Maitrii Aung-Thwin dans le livre History of Southeast Asia: From Prehistoric to Contemporary Times (2013).
* Lisez plus d’informations sur PANCASILA ou lisez d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.
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