Pourquoi Le Récit « taliban » De Nussa Animation Ala Eko Kuntadhi Peut Nuire à Notre Unité
JAKARTA - Le militant des réseaux sociaux Eko Kuntadhi a suscité la controverse sur la timeline de Twitter. Il a fait allusion au film Nussa comme une image de l’identité des talibans parce que le personnage principal est vêtu d’une robe et d’un foulard. Ce genre de récit est similaire aux stéréotypes discriminatoires des musulmans en Occident.
« Est-ce une photo d’un enfant indonésien? Non. Les vêtements pour hommes sont très typiques des talibans. Des enfants afghans », a déclaré Eko via son compte Twitter @eko_kuntadhi.
« Mais le film Nusa Rara veut être promu dans le monde entier. Pour faire réfléchir le monde, l’Indonésie est une branche du califat. Ou une partie du pouvoir des talibans. Une promotion destructrice !
Le post a reçu beaucoup de réponses de la part des internautes. Le mot « taliban » est même devenu un sujet tendance sur Twitter le dimanche 20 juin.
S’agit-il d’une photo d’un enfant indonésien ? non. Les vêtements du garçon sont très typiques des talibans. Enfant afghan.
Mais le film Nusa Rara veut être promu au monde entier. Pour que le monde pense que l’Indonésie est une branche du califat. Ou une partie du régime taliban.
Promotion destructrice! pic.twitter.com/iLKMVVCGEi
— Eko Kuntadhi (@eko_kuntadhi) 19 juin 2021
Les réactions des internautes ont été mitigées. Le propriétaire du compte @hanifahalhaq, par exemple. Elle a plaisanté sur la liberté vestimentaire non objective.
« Pour ceux qui sont à peine vêtus, ils disent de ne pas juger le livre par sa couverture. Liberté vestimentaire, liberté d’expression. Si vous êtes couvert, vous l’appelez les talibans. Apprenons à être plus objectifs », a-t-elle tweeté.
Un commentaire satirique sur le tweet d’Eko Kuntadhi est également venu du comédien, Ernest Prakasa. « Vous n’avez pas encore le quota du commissaire, monsieur? J’espère bientôt, amen! », a-t-il écrit via le compte @ernestprakasa.
En plus d’être connu comme un activiste des médias sociaux, Eko Kuntadhi, tel que décrit par Tribunnews, est également souvent surnommé un buzzer ou un buzzer du gouvernement. Son nom a commencé à circuler lorsqu’il a souvent fait des tweets controversés.
Satire toujours nuancée, Ryan Andriandy, l’animateur du film Nussa a également commenté le tweet d’Eko Kuntadhi. Ryan a téléchargé une photo montrant le personnage Nussa habillé en astronaute.
« Taliban Talibun, il suffit de lire le synopsis de notre film sur le site web du BIFAN. Quoi qu’il en soit, je vais vous donner une photo de NUSSA portant sa tenue d’astronaute. Faites-vous tous savoir que la NASA a une succursale à Ciledug », a-t-il tweeté sur son compte Twitter personnel, @Adriandhy le 20 juin.
Taliban Talibun, il suffit de lire le synopsis de notre film sur le site du BIFAN. Quoi qu’il en soit, je vais vous donner une photo de NUSSA portant sa tenue d’astronaute. Faites-vous tous savoir que la NASA a une succursale à Ciledug. Dirigé par NASSA-R KDI. Il chante dangdut en fait juste de la propagande pour que nous nous installions tous sur Saturne. https://t.co/j9KDIy8Mlr pic.twitter.com/yXlfXlPZtU
— JUMBO - Mes débuts dans Visinema Animation. bientôt! @Adriandhy) Le président en @Adriandhy 20 juin 2021
La réaction au tweet d’Eko Kuntadhi n’a pas seulement pris la forme d’une blague. Nahdlatul Ulama (NU) figure Nadirsyah Hosen, par exemple. Il a dit que la façon dont une personne s’habille n’indique pas automatiquement son idéologie. Ceux qui portent le voile, la robe longue musulmane, les pantalons musulmans ou les vêtements identiques aux autres musulmans n’adhèrent pas automatiquement à des idéologies extrêmes comme les talibans.
« Les radicaux ne sont pas une question de vêtements. Ceux qui portent un voile, une robe longue musulmane, un pantalon musulman ou un hijab syar’i ne les font pas automatiquement devenir des radicaux, des talibans, des kadruns, ou quelle que soit l’étiquette. C’est gênant s’il s’agit de ça, ils ne comprennent pas et continuent à jouer avec le problème, à diviser la nation », a déclaré Nadirsyah cité sur son compte Twitter, @na_dirs.
Le récit liant les vêtements islamiques à des extrémistes comme les talibans n’est pas nouveau. Ce type de phénomène s’est produit dans les pays musulmans minoritaires.
Discrimination identitaire musulmaneSahar Aziz dans ses écrits publiés par Oxford Islamic Studies explique comment les préjugés contre les personnes qui s’habillent islamiquement prospèrent aux États-Unis (US). Il a déclaré que la discrimination contre l’identité musulmane a commencé à apparaître après la tragédie de l’attaque du groupe extrémiste Al-Qaïda qui a détourné un avion et l’a écrasé dans les tours jumelles du WTC et le Pentagone, aux États-Unis, le 11 septembre ou les attaques du 11/9.
La tragédie a un public anxieux et en colère appelant à un profilage systématique et à une surveillance stricte des musulmans. Les cibles les plus visibles sont les femmes musulmanes atteintes de foulard.
Soudain, les graines de la haine et de la suspicion se sont développées pour la personne voilée. Ils sont souvent la cible de violences raciales dans les lieux publics et de discrimination sur le lieu de travail.
Cela fait également en sorte que les musulmans minoritaires s’inquiètent de la sécurité des enfants qui sont à l’école. Ils craignent que les enseignants et les autres étudiants nourrissent des sentiments antimusulmans qui découlent de stéréotypes dans les médias.
Ils se sont également demandé s’ils devaient renoncer à leurs droits religieux en enlevant leur foulard afin d’assurer leur sécurité et celle de leur famille. Une autre raison est de conserver l’emploi nécessaire pour les soutenir financièrement.
« Depuis le 11/9, ils sont confrontés à des stéréotypes en tant que terroristes ou sympathisants terroristes déloyaux et anti-américains », a écrit Aziz.
L’émergence du stéréotype du « terroriste islamique » a de graves implications pour la communauté islamique minoritaire aux États-Unis. Ils sont souvent victimes de discrimination aux États-Unis.
« Les stéréotypes sur les femmes portant le foulard ont suscité des réactions violentes de la part d’étrangers criant des épithètes raciales et des sentiments religieux tels que terroriste, un 'musulman bâtard', alors qu’on leur demandait de « rentrer chez elles » et de quitter les États-Unis », a déclaré Aziz.
De nombreuses femmes musulmanes se sont fait arracher le foulard par leurs agresseurs. À la fin de 2010, la fréquence des violences perpétrées contre les femmes musulmanes sur la base de la haine raciale et religieuse a augmenté à un rythme alarmant. En l’espace de deux mois, au moins six cas de crimes haineux signalés au pays ont été commis contre des femmes musulmanes qui portaient le foulard.
En outre, la discrimination musulmane sur le lieu de travail a également augmenté de façon spectaculaire après le 11/9. De nombreux patrons refusent d’embaucher des employées musulmanes qui portent le hijab ou de modifier leurs politiques pour forcer leurs employées musulmanes à enlever leur foulard.
Autres paysOutre les États-Unis, dans plusieurs autres pays occidentaux tels que la France et le Canada, des actions discriminatoires contre l’identité musulmane ont également eu lieu. Dans la ville de Mode, selon Afadlal dans le journal de l’Institut indonésien des sciences (LIPI) en 2016, le port du foulard par des femmes musulmanes dans les bâtiments gouvernementaux est un acte d’insinuation contre la civilisation occidentale.
Il en va de même au Canada. « Les responsables ont tendance à accuser les foulards de lutter contre la liberté. Ils semblent encore douter que ce soit vraiment contraire à la loi. De plus, il est possible que le port du foulard fasse partie d’une croyance, pas seulement d’une identité religieuse », a écrit Afadlal.
Un autre mauvais fait, selon Afadlal, est la suspicion de l’islam. Par exemple, l’islam politique est considéré comme un contrecarre la démocratie et devenir une source de violence. Le gouvernement Français emprisonne actuellement de nombreux musulmans radicaux.
La suspicion de l’islam, selon Afadlal, motive également le gouvernement à faire de la discrimination, par exemple dans le traitement des documents personnels et de l’identité. « Il y a même des cas de passeports de citoyens non blancs jetés juste pour montrer de la discrimination », a écrit Afadlal.
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